何承天文集(4)_學達書庫

何承天(4)

　　◇答宗居士書

　　重告，並省大論，置陣如項籍，既足下以賤漢祖，況弱士乎？證譬堅明，文詞淵富，誠欲廣其利澤，施及凡民，深知君子之用心也，足下方欲影響以神其教，故宜緘默成人之美，但當謂外國之事，或非中華所務，是以有前言耳。果今中外宜同，餘則陋矣，敢謝不敏。雖然，猶有所懷，夫明天地之性者，不致惑於迂怪，識盛衰之逕者，不役心於理表，儻令雅論不因善權，篤誨皆由情發，豈非通人之蔽哉。未緣言對，聊以代面，何承天白。（《弘明集》三。）

　　◇答顏光祿

　　敬覽芳訊，研複淵旨，區別三才，步驗精粹，宣演道心，褒賞施士，貫綜幽明，推誠及物，行之於己則美，敷之於教則弘，殆無所間，退尋嘉誨之來，將欲令參觀鬥極，複迷反逕，思或昧然，未全曉洽，故複重申本懷。足下所謂共成三才者，是必合德之稱，上哲之人，亦何為其然。夫立人之道，取諸仁義，惻隱為仁者之表，恥惡為義心之端，牛山之木，翦性於{彌金}斧，恬漠之想，汨慮於利害。誠宜滋其萌蘖，援其善心，遂乃存而不算，得無過與。又雲，議三才者，無取於氓隸，言眾生者，亦何濫於聖智。既已聞命，猶未知二途當以何為判，將伊顏下麗，甯喬劄上附，企望不倦，以祛未了，必令兩籍俱舉，宮和符合，豈不盡善。又曰：大德曰生，有萬之所同，同於所方萬。豈得生之可異，非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之眾生，譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人，奚取於不異之生，必宜為眾哉。來告雲，人則役物以為養，為則見役以養人，大判如此，便是顧同鄙議。至於情嗜不禁，害生慘物，所謂甚者泰者，聖人固已去之。又雲，以道為心者，或不劑此而止，請問不止者，將自己不殺邪，令受教鹹同邪？若自己不教，取足市ㄩ，故是遠庖意，必欲推之於編戶。吾見雅論之不可立矣。又雲，若同草木，便當煙盡，精靈在天，將何憑以立，夫神魄惚悅，遊魂為變，發揚悽愴，亦於何不之。仲由屈於知死，賜也失於所問，不更受形，前論之所明言。所憑之方，請附夫子之對，及施報之道，必然之符。當謂于氏高門，俟積善之慶，博陽不線，膺公侯之祚，何關於後身乎？又去經世恒談？施者勿憶，士子服義，惠而弗有。誠哉斯言，微恨設報以要惠，說徒之所先，悅報而為惠，舉世之常務，疑經受累劫之罪，勤施獲倍之報，不似吾黨之為道者，是以怏怏耳。知欲引之上濟，亦甚所不惜，但丈夫處實者，頗陋前識之華，故不為也。若乃施非周急，惠存功譽，揆諸高明，亦有恥乎。此吾率其恒心，久而不化，內慚璩子，未暇有所誚也，何承天白。（弘明集四。）

　　◇重答顏光祿

　　吾少信管見，老而彌篤，既言之難雲，將湮腐方寸，故願憑流，以托鱗融，厚故意垂懷，惠以重釋，稽證周明，華辭博贍。夫良玉時玷，賤夫指其瑕，望舒抱魄，野人睨其缺，豈伊好辨，未獲雲已。複進請益之問，庶以研盡所滯。來告雲，三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目，君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔托，亦何取於立人，但爻在中和，宜應蓄德耳。又雲，惻隱窮博愛之量，恥惡盡祐直之方，則為上仁上義，便是計體仁義者為三才。尋又雲喬劄未獲上附，尹顏宜其下麗，則黃裳之人也，其猶弗及。雖賾之旨高下無准，故惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端，取知限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群，庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然哉。又雲，已均被同眾，複何諱眾同，故當殊其特靈，不應異其得生。夫特靈之神，既異於眾，得生之理，何嘗暫同，生於本理，而理異焉，同眾之生，名將安附。若執此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？又雲，謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不設備，以充侈志。方開所泰，何議去甚。足下始雲皇聖設侯物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今複以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，將譏聖人也。又雲，市庖之外，豈無禦養，神農所書，中散所述，何必以刳為稟和，閻瀹為翼善。夫瘞繭栗，宗社三牲，堯肜豆俎，以供賓客，七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳列草石，取備上藥而已。吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。又雲，天下寧有無形之有，顧此唯疑，宜見正定。尋來旨似不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無惑天竺之書，說鬼別為生類故邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策，鄭喬吳劄，亦以為然。是以雲和六變，實降天神，龍門九成，人鬼鹹格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？又雲，後身著戒，可不敬與？慈護之人，深見此數。未詳所謂慈護者，誰氏之子？若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不析以聖言，多采譎怪，以相扶翼，得無似以水濟水邪？又雲，物無妄然，必以類感，常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來，斯言果然，則類感之物，輕重必侔，影表之勢，修短有度，致飾土木，不發慈湣之心，順時蒐狩，未根慘虐之性，天宮華樂，焉賞而上升，地獄幽苦，奚罰而淪陷，唱言窮軒輊，立法無衡石。一至於此，且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼聖人者，明並日月，化關三統。若令報應必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世。肇結網罟，興累億之罪，仍制牲牢，開長夜之罰，遺彼天廚，甘此芻拳，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷，其為不然，宜簡淵慮。若謂窮神之智，猶有所不盡，雖高情愛奇，想亦未至於侮聖也。足下論仁議，則情之者少，利之者多，言施惠，則許其遺賢忘報。在情既少，孰能遺賢，利之者多，曷雲忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報之意，引向義之心，則義實在斯，求仁不違。至於濟有生之類，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神，斯旨弘誕，非本論所及，無乃秦師將遁，行人言肆乎？豈其相迫，居吾語子，聖人在上，不與百神爭長，有始有卒，焉得無死之地。夫辯章幽明，研精庶物，反初結繩，終繁文教，性以道率，故絕親譽之名，範圍造化，無傷博愛之量。以畋以漁，養兼賢鄙，三品之獲，實充賓庖，金石發華，笙鑰協節，醉酒飽德，介茲萬年，處者弘日新之業，仕者敷先王之教。誠著明君，澤被萬物，龍章表觀，鳴玉節趨，斯亦堯孔之樂地也。及其不遇，考槃阿澗，以善其身，殺雞為黍，聊寄懷抱。或負鼎割烹，揚隆名於長世，或屠羊鼓刀，陵高志於浮雲，此又君子之處心也。何必陋積善之延祚，希無驗於來世，生背當年之真歡，徒疲役而靡歸。繫風捕影，非中庸之美，慕夷眩妖，違通人之致。蹲膜揖讓，終不並立，竊願吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驛胥之譬，非本義所斷，故不復具。（《弘明集》四）

　　◇為謝晦檄京邑

　　王室多故，禍難薦臻。營陽失德，自絕宗廟。廬陵王構鬩有本，屢被猜嫌，且居喪失禮，遐邇所具，積怨犯上，自貽非道。群後釋位，爰登聖明，亂之未乂，職有所系。案車騎大將軍王弘、侍中王曇首、謬蒙時私，叨竊權要。弘於永初之始，實荷不世之恩，元嘉之讓，自謂任遇浮淺，進誣先皇委誠之寄，退長嫌隙異同之端。曇首往因使下，訪以今上起居，不能光揚令德，彰於朝聽，其言多誣，故不具說。王華賊亡之餘，賞擢之次，先帝常見訪逮，庶有一分可取，而華稟性凶猜，多所忍害，曩者縱人入城，托疾辭事，此都士庶，咸所聞知。以其所啟及上手答示宗叔獻，又令宣告徐、傅二公。及周糾使下，又令見諮雲：「欲自攬政事，求離任還都，並令曇首具述此意。」又惠觀道人說，外人告華及到彥之謀反，不謂無之。城內東將，數日之內，操戈相待。華說數為秋當所譖，常不自安。凡此諸事，豈有忠誠冥契若此者邪。自以父亡道側，情事異人，外絕酒醴，而宵飲是恣。貌□□□□□□凡厥士庶，誰不側目。又常歎宰相頓有數人，是何憤憤，規總威權，不顧國典。保祐皇家者，罹屠戮之誅，效勤社稷者，致殲夷之禍。搢紳之徒，孰不慷慨。遂矯違詔旨，遣到彥之、蕭欣之輕舟見襲。即日監利左尉露檄眾軍，已至揚子。

　　雖以不武，忝荷蕃任，國家艱難，悲憤兼集。若使小人得志，君子道消，凡百有殄瘁之哀，蒼生深橫流之懼。輒糾勒義徒，繕治舟甲，舳艫亙川，駟介蔽野，武夫鷙勇，人百其誠。今遣南蠻司馬甯遠將軍庾登之統參軍事建武將軍建平太守安泰、宣威將軍昭弘宗、參軍事宣威將軍王紹之等，精銳一萬，前鋒致討。南蠻參軍、振武將軍魏像統參軍事、宣威將軍陳珍虎旅二千，參軍事、建威將軍、新興太守賀愔甲卒三千，相系取道。南蠻參軍、振威將軍郭卓鐵騎二千，水步齊舉。大軍三萬，駱驛電邁。行冠軍將軍竟陵內史河東太守謝遁、建威將軍南平太守謝世猷驍勇一萬，留守江陵。分命參軍、長寧太守竇應期步騎五千，直出義陽。司馬、建威將軍、行南義陽太守周超之統軍司馬、振武將軍胡崇之精悍一萬，北出高陽，長兼行參軍、甯遠將軍朱澹之步騎五千，西出雁塞，同討劉粹，並趨襄陽。奇兵尚速，指景齊奮。諸賢並同國恩，情兼義烈，今誠志士忘身之日，義夫著績之秋，見機而動，望風而不待勖。（《宋書·謝晦傳》，案，《何承天傳》雲，晦將見討、使承天造立表檄。）

　　◇報應問

　　西方說報應，其枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無征，乖背五經，故見棄於先聖，誘掖近情，故得信於季欲。夫欲知日月之行，故假察於璿璣，將申幽明之信，宜取符於見事，故钅監燧懸而水火降，雨宿離而風雲作，斯皆遠由近驗，幽以顯著者也。天鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動，弗之犯也。而庖人執焉，鮮有得免刀俎者，燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼，非直鵝燕也。群生萬有，往往如之，是知殺生者無惡報，為福者無善應，所以為訓者如彼，所以示世者如此，餘甚惑之。若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻拳，奚獨嬰辜。若謂禽豕無知，而人識經教，斯則未有經教之時，畋漁網罟，亦無罪也。無故以科法入中國，乃所以為民陷阱也。彼仁人者，豈其然哉？故余謂佛經但是假設權教，勸人為善耳，無關實敘。是以聖人作制，推德翳物，我將我享，實膺天祐，田獲三品，賓庖豫焉。若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務也，竊原高明，更加三思。（《廣弘明集》二十。）

　　◇答向歆問祖無服父有服嫁孫女

　　向歆問何承天曰：「父有伯母慘，女服小功。祖尊統一家，年末可得嫁孫女不？」何答曰：「吾謂祖為婚主，女身又小功服，不嫌於婚。」鄭尚書曰：「祖為婚主，女父不與婚事，意謂可婚。」周續之曰：「禮『己雖小功，可以冠、娶妻』，則女身雖有服，謂出門無嫌也。伯母義服，而祖為家主，於禮可通。」徐野民曰：「禮許變通，《記》所稱父大功者，當非有祖之家，又《公羊傳》雲：「不以父命辭王命。」推附名例，義在尊無二上，容或可通理邪。（《通典》六十。）

　　◇答江氏問次孫持重

　　江氏問：「甲兒先亡，甲後亡，甲嫡孫傳重，未及中祥，嫡孫又亡，有次孫，今當應服三年不？」何承天答曰：「甲既有孫，不得無服三年者，謂次孫宜持重也。但次孫先以制齊。今得便易服，當須中祥，乃服練居堊室耳。昔有問范宣雲：『人有二兒，大兒無子，小兒有子，疑於傳重。』宣答：『小兒之子，應服三年。』亦粗可依。」（《通典》八十八。）

　　◇通裴難荀論大功嫁妹

　　婚禮吉而非樂，貴不失時。元康中有犯喪者，為憲司所糾，都無降服大功嫁女之彈，彼豈輕犯周制，重犯功服邪？固於禮自通，不應致譏耳！足下謂下殤小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫徹樂興嗣親之感，繼燭發離別之悲。唱行重於和從，受禮輕於納聘，既有一等之差，本服周者雖不得娶，何疑得嫁邪？若本降為大功不可嫁者，大功降為小功，亦不可娶，豈獨下殤小功而已乎？斯不然矣。（《通典》六十。）

　　◇渾天象論

　　詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有以悟天形正圓，而水居其下。地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰暘穀，日之所出，西曰蒙汜，日之所入。《莊子》又雲：「北溟有魚，化而為鳥，將徙於南溟。」斯亦古之遺記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金，是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。日為陽精，光耀炎熾，一夜入水，所經ㄡ竭，百川歸注，足於補複，故旱不為滅，浸不為益。徑天之數，蕃說近之。（《宋書·天文志》一，《隋書·天文志》上，《開元占經》一。）

　　周天三百六十五度三百四分之七十五，天常西轉，一日一夜，過周一度，南北二極，相去一百一十六度三百四分度之六十五疆，即天徑也。黃道衰帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至鬥十四度半疆，夏至井十六度半，從北極扶天而南五十五度疆，則居天四維之中，最高處也，即天頂也，其下則地中也。（《隋書·天文志》上，《開元占經》一。）

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