何承天文集(3)_學達書庫

何承天(3)

　　◇與宗居士書論釋慧琳白黑論（即《均善論》）

　　近得賢從中郎書，說足下勤西方法事，賢者志其大，豈以萬劫為奢，但恨短生，無以測冥靈耳。冶城慧琳道人作《白黑論》，乃為眾僧所排擯，賴蒙值明主善救，得免波羅夷耳。既作比丘，乃不應明此，白徒亦何為不言。足下試尋二家，誰為長者，吾甚昧然，望有以佳悟，何承天白。（《弘明集》三。）

　　◇答宗居士書（釋《均善難》）

　　何承天口前迭《均善論》，並諮求雅旨，來答周至，及以為茲理興喪宜明，不可但處以可否之間。吾雖不能一切依附，亦不甚執偏見，但求夜光於巨海，正自未得耳，以為佛經者，善九流之別家，雜以道墨，慈悲愛施，與中國不異。大人君子，仁為己任，心無憶念，且以形像彩飾，將諧常人耳日，其為糜損尚微，其所弘益或著，是以兼而存之。至於好事者，遂以為超孔越老，唯此為貴，斯未能求立言之本，而眩惑於末說者也。知其言者，當俟忘言之人。若唯取信天堂地獄之應，因緣不滅之驗，抑情菲食，盡勤禮拜，庶幾蔭羅帳之蓋，升彌鐙之座，淳於生所以大謔也。論雲：眾聖老莊，皆有神明，複何以斷其不如佛言。

　　答曰：明有禮樂，幽有鬼神，聖王所以為教，初不昧其有也。若果有來生報應，周孔寧當緘默而無片言邪？若夫嬰兒之臨坑，凡人為之駭怛，聖者豈獨不仁哉。又雲，人形至粗，人神實妙，以形從神，豈得齊終。答曰：形神相資，古人譬以薪火，薪弊火微。薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨得？又雲，心之所感，崩城隕露，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫，冷暖輒應，專誠妙感，以受身更生七寶之士，何為不可哉！

　　答曰：崩城隕靈，貫日入昴，不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁，冀其能生七寶之鄉，猶觀大冶銷金，冀其能自陶鑄，終不能亦可知也。又曰：有諦無諦，此唱居然甚安，自古千變萬化有俄然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常有必空之實。愚者不知其理，唯見其有。

　　答曰：如論雲，當其盛有之時，已有必空之實，然則即物常空，空物為一矣。今空有未殊，而賢愚異稱，何哉？昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠沖粹，養志怡神，豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈複是過？以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。

　　又雲，舟壑潛謝，佛經所謂見在不住，誠能明之，則物我常虛。答曰：潛謝不住，豈非自生入死，自有入無之謂乎？故其言曰，有駭形而無損心，有旦宅而無憤死。賈生亦雲，化為異物，又何足患？此達乎死生之變者也，而區區去就，在生慮死，心系無量，志生天堂，吾党之常虛，異於是焉。

　　又雲，神光靈變，及無量之壽，皆由誠信幽奇，故映其明。今沒於邪見，理固天隔。答曰，今亦不從慢化者求其光明，但求之於誠信者耳。尋釋迦之教，以善權救物，若果應驗若斯，何為不見其靈變，以曉邪見之徒，豈獨不愛數十百萬之說，而吝俄頃神光，徒為化聲之辯，竟無明於真智，終年疲役，而不知所歸，豈不哀哉。

　　又雲，內懷虔仰，故禮拜悔罪，達夫無常，故情無所吝，委妻子而為施，豈不邀於百倍。答曰：繁巧以興事，未若除貪欲而息競，遵戒以洗悔，未若翦榮冀以全樸，況乃誘所尚以祈利，忘天屬以要譽，謂之無邀，吾不信也。

　　又雲，泥洹以無樂為樂，法身以無身為身。若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲利於無利矣。答曰：泥洹以離苦為樂，法身以接苦為身，所以使餐仰之徒，不能自絕耳。果歸於無利，勤者何獲？而雲獲於無利邪？此乃形神俱盡之證，恐非雅論所應明言也。

　　又雲，欲此道者，可謂有欲於無欲矣，至若啟導粗近者，有影響之實，亦猶於公以仁活致封，嚴氏以好殺致誅，厲妙行以希天堂，謹五戒以遠地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之途，此亦西行而求郢，何患其不至。答曰：謂粗近為啟導，比報應於影響，不亦善乎？但影響所因，必稱形聲，尋常之形，安得八萬由旬之影乎？所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所欲。夫耳目殊司，工藝異業，末技所存，慮信不並，是以金石克諧，泰山不能呈其高，鴻鵠方集，冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖雲西行，去郢茲遠，如之何？

　　又雲，若身死神滅，是物之真性，但當與周孔並力致教，何為誑以不滅，欺以佛理，使燒祝髮膚，絕其《片半》合，以傷盡性之美。答曰：華戎自有不同，何者？中國之人稟氣清和，含仁抱義，故周孔明性習之教。外國之徒，受性剛強，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒之科，來論所謂聖無常心，就物之性者也。懲暴之戒，莫若乎地獄，誘善之勸，莫美乎天堂，將盡殘害之根，非中庸之謂。周孔則不然，順其天性，去其甚泰，淫盜著於五刑，酒辜明於《周誥》，春田不圍澤，見生不忍死，五犯三驅，釣而不網。是以仁愛普洽，澤及犬屯魚，嘉禮有常俎，老者得食肉。春耕秋收，蠶織以時，三靈格思，百神鹹秩。方彼之所為者，豈不弘哉！又甄供灌之賞，嚴疑法之罰，述ヅ宰之問，為勸化之本，演蒿之答，明來生之驗。礻玄服盱衡而矜斯說者，其處心亦悍矣。論又稱耆陀屍梨之屬，神理風操，不在琳比丘後。足下既明常人不能料度近事，今何以了其勝否於百年之前，數千里之外邪？若琳比丘者，僧貌而天虛，似夫深識真偽，殊不肯忌經護師，崇飾巧說吾以是敬之。孫興公論雲，竺法護之淵達，于法蘭之純博，足下欲比中土何士也？及楚英之脩仁寺，笮融之行饉，甯複有清真風操乎。昔在東邑，有道含沙門，自吳中來，深見勸譬，甚有懇誠，因留三宿，相為說練形澄神之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘寢，退以為士所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔之教，子路稱聞之而未之能行，唯恐有聞。吾所行者多矣，何據舍此而務彼。又尋稱情立文之制，知來生之為奢，究終身不已之哀，悟受形之難再，稱聖人我師，周公豈欺我哉？緣足下情篤，故具陳始末，想耆舊大智，誨人不倦，於此未默耳。前已遣取《明佛論》，遲尋至，冀或朗然於心，何承天白。（《弘明集》三。）

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