范泰文集(2)_學達書庫

範泰(2)

　　◇論沙門踞食表（三首）

　　臣言，陛下體達佛理，將究其致，遠心遐期，研精入微，但恨起予非昔，對揚未易。臣少信大法，積習善性，頗聞餘論，仿佛玄宗。往者侍坐，過蒙眷誘，意猥詞訥，不能有所運通，此之為恨，畢世無已。臣近難慧義踞食，蓋區區樂同之意，不敢求長於人，側餐下風，已達天聽。臣請此事自一國偏法，非經通永制，外國風俗不同，言論亦異，聖人不變其言，何獨苦改其用。言宣意，以意達言忘，儀以存敬，敬立形廢，是以聖人因事制誡，隨俗變法，達道乃可無律，思夫其防彌繁，用舍有時，通塞惟理，膠柱守株，不以疏乎。今之沙門，匠乏善誘，道無長壹，各信所見，鮮能虛受，乃至競異於一堂之聞，不和於時雍之世，臣竊恥之，況於異臣者乎。司徒弘達，悟有理中，不以臣言為非，今之令望，通道未篤，意無前定，以兩順為美，不斷為大，俟此而制，河可清矣。慧嚴道生，本自不企，慧觀似悔始位，伏度聖心，已當有在。今不望明詔孤發，但令聖旨粗達宰相，則不觀而化，孰曰不允。皇風方當遠暢，文軌將就大同，小異雖微，漸不可長，青青不伐，將尋斧柯。故宜自邇及遠，令無思不服。江左中興，高座來游，愛樂華夏，不言此制，釋公通道最篤，不苦其節，思而不改，容有其旨，羅什卓犖不羈，不可測，落髮而不偏踞，如複可尋，禪師初至，詣闕求通，欲以故床入踞，理不可開，故不許其進。後東安眾集，果不偏食，此即先朝舊事，臣所親見者也，謹啟。（《弘明集》十二。）

　　臣言，陛下近游祗洹，臣固請碑贊，如憶仿佛有許，法駕既遊，臣輒仰刊碑上曰「皇帝贊」，止此三字而已，專輒之罪，思臣所甘。至於記福冥中，未知攸濟。若賜臣筆數字，臣死且不朽，以之弘獎風尚，有益而損，萬機脫有未暇，聖旨自可笑授之左史，侍衛之臣，寧無自效之心，裨諶世叔，何遠之有？可不勞聖慮，亦冕旒之意也。臣事久謝，生途已盡，區區在心，唯來世而已。臣受恩深重，祿賜有餘，自度終無報於聖世已矣。蓋首並結草之誠，願陛下哀而弗責，臣言。（同上。）

　　臣言，奉被明詔，悚懼屏營，管穴偏見，不足陳聞，直以事已上達，不寧寢默。今敕又令更求其中，是用倡狂，複申本懷。臣謂理之所在，幸可不以文害意，五帝不相襲禮，三王不沿其樂，革命隨時，其義並大。莊周以古今譬舟車，孟軻以專信書不如無書，是故證羊非直，聞斯兩用。大道之行，天下為家，臣之區區，一堂之同，而況異俗偏制，本非中庸之教。生義觀得蒙弘接，聖旨脫有下問，望其依理上酬，不敢以多自助，取長於人，慧觀答臣，都無理據。唯褒臣以過言，貶臣以千非。推此疑其必悔，未便有反善怙辭。臣弘亦謂為然，慧義弘陣已崩，走伏路絕，恃此為救，難乎自免。況複司契在上，遁辭知窮。臣近難慧觀，輒複上呈如左，臣以愚鄙，將智而耄，豈惟言之不中，深懼不覺其忄昏，侍衛之臣，即時之望。既不能矜臣此意，又不能誨臣不逮，此皆臣自招之自咎而已，伏願陛下錄其一往之至，不以知拙為罪，複敦冒昧幹穢，竊恃古典不加刑之耳。（同上。）

　　◇上封事極諫少帝

　　伏聞陛下時在後園，頗習武備，鼓な在宮，聲聞於外，黷武掖庭之內，喧嘩省闥之間，不聞將帥之臣，統禦之主，非徒不足以威四夷，只生遠近之怪。近者東寇紛擾，皆欲伺國瑕隙，今之吳會，寧過二漢關、河，根本既搖，於何不有？如水旱成災，役夫不息，無寇而戒，為費漸多。河南非複國有，羯虜難以理期，此臣所以用忘寢食，而幹非其位者也。陛下踐阼，委政宰臣，實同高宗諒り之美。而更親狎小人，不免近習，懼非社稷至計，經世之道。王言如絲，其出如綸，下觀而化，疾於影響。伏願陛下思弘古道，式遵遺訓，從理無滯，任賢勿疑。如此，則天下歸德，宗社惟永。《書》：「一人有慶，兆民賴之。」天高聽卑，無幽不察，興衰在人，成敗易曉，未有政治在於上，而人亂於下者也。

　　臣蒙先朝過遇，陛下殊私，實欲盡心竭誠，少報萬分，而忄昏耄已及，百疾互生，便為永違聖顏，無複自盡之路，貪及視息，陳其狂瞽。陛下若能哀其所請，留心覽察，則臣夕殞於地，無恨九泉。（《宋書·範泰傳》。）

　　◇殷祭議

　　今雖既之後，得以烝嘗，而無殷祭之禮，有喪薦，廢吉祭，祭新主於寢，今不設別寢，既遂祭於廟，故四時烝嘗，以寄追遠之思，三年一帝，以習昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則含食大祖，過時而殷，無取於限三十月也，降安之秘，以喪而廢矣。（《通典》四十九，義熙三年。）

　　◇臨種王道規嗣議

　　公之友愛，即心過厚，禮無二嗣，宜還本屬。（《宋書·範泰傳》，初司徒道規無子，養太祖，及薨，以兄道憐次子義慶為嗣，高祖以道規素愛太祖，又令居重，道規追封南郡公，應以先華容縣公賜太祖，泰議從之。）

　　◇與謝侍中書

　　卿常言如何，曆觀高士，類多有情，吾亦許卿以同，何緬邈之過，便是未孤了幽關也。吾猶存舊情，東望慨然，便是有不馳處也。見熾公阡陌，如卿問棲僧於山，誠是美事，屢改驟遷，未為使也。杖策之郡，斯則善也。祗洹中轉有奇趣，福業深緣，森兮滿目，見形者所不能傳。聞言而悟，亦難其人，辭煩而已。於此絕筆，範泰敬謂洹塔內贊，因熾公相示，可少留意省之，並同子與人歌而善。（《廣弘明集》十六。）

　　◇與司徒王弘諸公書論道人踞食

　　范泰敬白公卿諸賢：今之沙門，坐有二法，昔之祗洹，似當不然，據今外國，言語不同，用舍亦異。聖人隨俗制法，因方弘教，尚不變其言，何必苦同其制，但一國不宜有二，一堂寧可不同，而今各信偏見，自是非彼，不尋製作之意，惟此雷同為美，鎮之無主，遂至於此，無虛於受人，有同於必執。不求魚兔之實，競攻筌蹄之末。此風不革，難乎取道，樹王六年，以致正覺，始明玄宗，自敷高座，皆結跏趺坐，不偏踞也。坐禪取定，義不夷俟，據之食美，在乎食不求飽。此皆一國偏法，非天下通制，亦由寒鄉無之禮，日南絕氈裘之律，不可見大禹解裳之初，便謂無複章甫，請各兩舍，以付折衷君子。範泰區區，正望今集一食之同，過此已往，未之或知。禮以和貴，僧法尚同，今升齋堂，對聖像堂，如神在像中，四雙八輩，義無雲異。自矜之情，寧可試暫不我釋。公往在襄陽，偏法已來，思而不變，當有其旨。是以投錫乘車，義存同眾。近禪師道場天會，亦方其坐，豈非存大略小，禮不兼舉故邪。方坐無時，而偏踞有時，自方以恒適異為難，嘗變取同為異。且主人降已敬賓，有自來矣。更諮義公，了不見酬。是以敬白同異，以求厥中，願惠咳嚏之餘，以蔽怯弱之情。（《弘明集》。）

　　◇答釋慧義書

　　前論已包此通，上人意強氣猛，弗之尋耳，戒以防非，無非何戒。故愚惑之夫，其戒隨俗變律，華夏本不偏企，則聚骨交脛之律，故可得而略，手食之戒，無用匙之箸文，何重偏坐，而輕手食，律不得手近女人。尋複許親溺可援，是為凡夫之疑，果足以改聖人之律，益知二百五十，非自然定法。如此，則固守不為全得，師心未足多怪。夏五闕文，固守不為疑，明慎所見苟了，何得顧眾而動。企之為義，意在宜進，欲速則事不得行，端坐則不安其居。時有踞傲之夫，故非禮法所許，一堂兩志，上人之同。泯焉莫逆，弟子之和，孑然單獨，何敢當五十大陣，是用畏敵而默，庶乎上善之救。（《弘明集》。）

　　◇與竺道生釋慧觀書論踞食

　　外國風俗，還自不同，提婆始來，義觀之徒，莫不沐浴鑽仰，此蓋小乘法耳。便謂理之所極，謂《無生》《方等》之經，皆是魔書，提婆未後說經，乃不登高座。法顯後至，泥洹始唱，便謂常住之言，眾理之最，般若宗極，皆出其下。以此推之，便是無主於內，有聞輒變，譬之於射，後破奪先，則知外國之律，非定法也。偏坐之家，無時而正，高座說法，亦複企踞。外國食多用手，戒無匙，慧義之徒，知而不改，至於偏坐，永為不慚。固自為矛盾，其誰能解，弟子意常謂與人同失，賢於自代其是，推心樂同，非敢許以求直。今之奉法白衣，決不可作外國被服，沙門何必苦守偏俗。（《弘明集》。）

　　◇鸞鳥詩序

　　昔罽賓王結乂峻祁之山，獲一鸞鳥，王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡以映之。王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。嗟乎茲禽，何情之深。昔鐘子破琴於伯牙，匠石韜斤於郢人，蓋悲妙賞之不存，慨神質於當年耳。矧乃一舉而殞其身者哉，悲夫。（北堂書鈔一百三十六，《藝文類聚》九十，《御覽》九百十六。）

　　◇張長公贊

　　長公秉心，獨逸世表。量物難同，審已彌了。情雖高邃，跡無抗矯。靡當夷惠，孰識多少。（《藝文類聚》三十六。）

　　◇高鳳贊

　　遐哉玄古，邈矣皇羲。自茲已降，顯默參差。智為世駭，才為物奇。跡出無泯，潛躍俱馳，暖暖若人，孰測其為。戢曜幽壑，采真重崖。沖情莫亮，汙跡示疵。輕俗無際，肆志莫羈。（《藝文類聚》三十六。）

　　◇吳季子劄贊

　　延州高遠，棄國師誠。優遊大邑，觀風上京。仁懷邦壤，道暢聖明。鑒徹昔代，樂察未形。嬴博遠死，解劍在生。夫子戾止，爰詔作名。（藝文類聚三十六。）

　　◇佛贊

　　精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此靈覺，因心則崇。四等極物，六度在躬。明發儲寢，孰是化初。夕滅雙樹，豈還本無。渺渺遠神，遙遙安和。願言來期，免茲淪胥。（《弘明集》十六。）

　　◇為宋公祭嵩山文

　　劉裕敬薦中嶽之靈，惟嶽作鎮中畿，擬天比峻，降祉發輝。宣和陰陽，道達幽微，既曰輔順，亦代厥違，霜露所均，萬人是依，不以虛薄，志歸不庭。仰紓國恥，俯拯黎，望嶺懷仁，踐境延情。金璧之贈，愧懼交盈，思樂時雍，終憑威靈。舊都既清，三秦期廓。豈惟人謀，抑亦冥略，逝將言旋，自雍徂洛，何以寄懷，一卮清酌，珪璧雲乎，深誠攸托。（《初學記》五。）

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