全晉文·釋氏闕名文集(3)

釋氏闕名(3)

　　△四阿含暮鈔序

　　《阿含暮》者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又采撮其要逕至道法為《四阿含暮》，與《阿毗曇》及律並為三藏焉。身毒學士以為至德未墜於地也，有阿羅漢，名婆素跋陀，鈔其膏腴，以為一部九品四十六葉，斥重去複，文約義豐，真可謂經之瓔也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。幽奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗先，齋詣前部國，秘之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。餘以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩羅佛提執梵文，僧念僧護為譯，僧導曇究僧睿筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出《阿毗曇》，冬出此經，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此經，恐韋編未絕，不終其業耳。若加數年，將無大過也。近敕譯人，直令轉梵為秦，解方言而已。經之文質，所不易也。又有懸數懸事，皆訪其人，為注其下。時複以意消息者，為其章注，修妒路者，其人注解，引經本也。其有直言修妒路者，引經證，非注解也。（《釋藏藉》五，又《跡九》。案：此經篇目是釋道安所題，疑此序亦道安作，而梁釋僧祜以為未詳作者。尋道安傳，亦無壬午歲至鄴寺事，故編入闕名類。）

　　△沙彌十戒法並威儀序

　　夫乾坤覆載，以人為貴；立身處世，以禮儀為本。君臣父子，非禮不立；防邪止奸，非禮不禁；和國崇婚，非禮不定；遜悌鄉邑，非禮不通；師徒朋友，非禮不敬；弔喪問疾，非禮不行。昔先賢垂范，永以為軌，則喪祭之儀，世務之急，是以信行之機，旦夕之要。今世浮游，或輕或重，或深或淺，不諧法則，以致譏論。（《釋藏叔》四。）

　　△尊婆須蜜菩薩所集論序

　　尊婆須蜜菩薩大士次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生な提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名郁多羅，父命觀佛。尋侍四月，具睹相表，威變容止，還白所見，父得不還，已出家學，改字婆須蜜。佛般涅盤後，游教周妒國盤柰園，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經焉。別七品為一楗度，盡十三楗度，其所集也。後四品一楗度，訓釋佛偈也，凡十一品十四楗度也。該羅深廣，與《阿毗曇》並興外國，傍通大乘，特明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。尋之漭然，猶滄海之無涯，可不謂之廣乎？陟之瞠爾，猶昆嶽之無頂，不謂之高乎？寶渚極目，厭夜光之珍；岩岫舉睫，厭天智之玉。懿乎富也，何過此經？外國升高座者，未墜於地也。集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術彌妒路，彌妒路刀利及僧伽羅刹，適彼天宮，斯二三君子，皆次補處人也。彌妒路刀利者，光炎如來也。僧伽羅刹者，柔仁佛也。茲四大士，集乎一堂，對揚權智，賢聖默然，洋洋盈耳，不亦樂乎。罽賓沙門僧伽跋澄以秦建元二十年傳此經一部，來詣長安，武威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。佛念譯傳，跋澄難陀禘婆三人執梵本，慧嵩筆受，以三月五日出，至七月十三日乃訖，梵本十二千首廬也。餘與法和對校，修飾武威，少多潤色。此經說三乘為九品，持善修行，以止觀經十六最悉。每尋上人之高韶，未常不忘意（一作息。）味也。恨窺數仞之門晚，懼不悉（一作懼失。）其宗廟之美，百官之當也。（《釋藏集》一，又《跡》十。）

　　△首楞嚴三昧經注序

　　「首楞嚴三昧」者，晉曰勇猛伏定意也，謂十住之人，志當而功顯，不為而務成。蓋勇猛伏之名，生於希尚者耳。雖功高天下，豈系其名哉？直以忘業宗而稱立遺稱，故名遺訓三千敷典誥，群生瞻之而弗及，鑽之而莫喻，自非奇致超玄梵，可以應乎？聖錄所謂勇猛者，誠哉難階也。定意者，謂跡絕仁智，有無兼忘，雖複寂以應感，惠澤者倉生何嘗不通，惠以仁智，照以玄宗，所以寂者，未可得而分也。故其篇雲：「悉遍諸國，亦無所分。」於法身不壞也。謂雖從感若流，身充宇宙，豈有為之者哉？謂化者以不化為宗，作者以不作為主，其自忘焉，像可分哉！若至理之可分，斯非至極也。可分則有虧，斯成則有散，所謂為法身者，絕成虧，遺合散，靈鑒與玄風齊蹤，員神與太陽俱暢。其明不分，萬類殊觀，法身全濟，非亦宜乎？故曰不分無所壞也。「首楞嚴」者，沖風冠乎知喪，洪緒在於忘言，微旨盡於七住，外跡顯乎三權，洞重玄之極奧，耀八特之化筌，插高木之玄標，建十准以伺能，習妙旨以調習。既習釋而知玄，遺慈故慈洽，棄照而照弘也。故有陶化育物，紹以經綸，自非領略玄宗，深達奇趣，豈雲究之哉？沙門支道林者，道心冥乎上世，神悟發于天然，俊朗明徹，玄映色空，啟於往數，位敘三乘。余時複疇諮，豫聞其一，敢以不敏，系於句末，想望來賢，助刪定焉。（《釋藏跡》七。）

　　△漸備經十住梵名並書序

　　波牟提陀，晉曰一住。維摩羅，晉曰二住。波披迦羅，晉曰三住。阿至摸，晉曰四住。頭暗邪，晉曰五住。頭羅迦摩，晉曰七住。阿遮羅，晉曰八住。抄頭摩提，晉曰九住。曇摩彌迦，晉曰十住。漸備經，晉曰十住名。

　　第一住名悅豫，第二住名離垢，第三住名興光，第四住名輝耀，第五住名難勝，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不動，第九住名善哉意，第十住名法雨，漸備經十住行。

　　第一住令亡，第二住說戒行，第三住說十二門五通事，第四住說三十七品事，第五住說四諦事，第六住說十二因緣事，第七住說權智事，第八住說神足變化事，第九住說神足教化事，第十住亦說神足教化事，漸備經護公以元康七年出之，其經有五卷五萬餘言，第一卷說一住事，今無此一卷，今現有二住以下至十住為十品。

　　漸備經十住，與本業大品異，說事委悉於本業大品，不知何以а於涼州。昔涼州諸道士釋教道竺法彥義，斯二道士，並皆博學，以經法為意，不知何以不集此經又亦不聞其有所說。始知博聞之難，為人興顯經，且亦是大經，說事廣大，義理幽深，乃是眾經之美望，辭敘茂贍，真有奇聞。而帛法巨亦是博學道士，昔鄴中亦與周旋，不知何以複不集此經，又不聞其言，博聞強記信難。有護公出《須賴經》，雖不見，恒聞彥說之，張天錫更出《首楞嚴》，故當應委於先者。元康七年十一月二十日，沙門法護在長安市西寺中出《漸備經》，手執梵本，譯為晉言，護公菩薩人也。尋其餘音遺跡，使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧經，類多此公所出，真眾生之冥梯。大品出來，雖數十年，先出諸公，略不綜習，不解諸公何以爾。諸公才明過人，當能留心思研，心以為至業者，故當極有所得。先出諸公，故恨太簡，於文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習，無不以為業，於文句猶不同，覺其轉深，但才分有限，思尋有極，幽旨作（案有脫誤）非短思所盡，然文句故可力為，方欲研之，窮此一生，冀有微補。漸備經恨不得上一卷，冀因緣冥中之助，忽複得之。漸備所說，位分眾行，各有階級，目下殊異於眾經，方欲根悉研尋之，如今茫茫，猶涉大海，不知第一住中何說。彼或有因緣，信使君不可不持作意，（案有脫誤。）盡尋求之理，大品上兩卷，若有可尋之階，亦勤以為意。護公出《光贊》，計在《放光》前九年，不九年當八年，不知何以遂逸在涼州，不行於世。尋出經時，乃在長安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯見一卷，經後記雲十七章，年號日月，亦與此記同，但不記處所，所以為異。然出經時，人雲聶承遠筆受，帛元信沙門法度，此人皆長安人也。以此推之，略當必在長安出此經。梵本亦言，於闐沙門只多羅所齋來也，此同如慧常等涼州來疏，正似涼州出，未詳其故。或乃護公在長安時，經未流宣，唯持至涼州未能乃詳審。泰元元年歲在內子五月二十四日，此經達襄陽，釋慧常以酉年因此經寄牙市人康兒，輾轉至長安，長安安法華遣人送至牙市，牙市人送達襄陽，付沙門釋道安。襄陽時齊僧有三百人，使釋僧顯寫送與揚州道人竺法汰，《漸備經》以泰元元年十月三日達襄陽，亦是慧常等所送，與《光贊》俱來。頃南鄉間人留寫，故不與《光贊》俱至耳。《首楞嚴》《須賴》，並皆與《漸備》俱至。涼州道人釋慧常，歲在壬申，于內苑寺中寫此經，以酉年因寄，至子年四月二十三日達襄陽。《首楞嚴經》事事多於先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言許，於文句極有所益，須賴經亦複小多，能有住處，雲有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，於大化有所闕。《般若經》乃以善男子善女人為教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以為深恨。若有緣便，盡訪求之，理先梵本有至信，因之勿零落。（《釋藏跡》九。）

　　△阿毗曇心序

　　釋和尚昔在關中，令鳩摩羅跋提出此經，其人不閑晉語，以偈本難譯，遂隱而不傳。至於斷章，直雲修妒路。及見提婆，乃知有此偈。以偈檢前所出，又多首尾隱沒，互相涉入，譯人所不能傳者彬彬然，是以勸令更出。以晉泰元十六年歲在單閼貞於重光，其年冬，于潯陽南山精舍，提婆自執梵經，先誦本文，然後乃譯為晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，複重與提婆校正，以為定本。時眾僧上座竺僧根支僧純等八十人，地主江州刺史王凝之，優婆塞西陽太守任固之為檀越，並共勸佐而興焉。（《釋藏跡》十。）

　　△法顯傳自記遊天竺事後序

　　是歲甲寅晉義熙十二年歲在壽星，夏安居末迎法顯道人既至，留共冬齋，因講集之際，重問遊歷。其人恭順，言輒依實，由是先所略者，勸令詳載。顯複具敘始末，自雲顧尋所經，不覺心動汗流，所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達萬一之冀。於是感歎斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法，如顯之比，然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘也哉？（《釋藏兵》八。）

　　△戒因緣經鼻柰耶序

　　阿難出經，面承聖旨，五百應真，更互定察，分為十二部，於四十九年之誨，無片言遺失。又鈔十二部，為《四阿含》《阿毗曇》《鼻柰耶》，三藏備也。天竺學士，罔弗尊焉，諷之詠之，未墜於地也。其大高座沙門，則兼該三藏，中下高座，則通一通二而已耳。經流秦土，有自來矣。隨天竺沙門所持來之經，遇而便出，於十二部，毗曰羅部最多。以斯邦人，莊老教行，與方等經兼忘相似，故因風易行也。道安常恨三藏不具，以為闕然。歲在壬午，鳩摩羅佛提齋《阿毗曇鈔》《四阿含鈔》來至長安，渴仰情久，即于其夏，出《阿毗曇鈔》四卷，其冬出《四阿含鈔》四卷，又其伴罽賓《鼻柰》，厥名耶舍，諷《鼻柰經》甚利，即令出之。佛提梵書，佛念為譯，曇景筆受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡為四卷，與往年曇摩侍出戒典相似，如合符焉。於二百六十事，疑礙之滯，都謏然焉。上聞異要，煥乎可觀焉。二年之中，于此秦邦，三藏具焉。然世尊制戒，必有所因。六群比丘，生於貴族，攀龍附鳳，雖貪出家，而豪心不盡，鄙悖之行以成，斯戒二人得道，二人生天，二人墮龍，一入無擇，明恃貴不節，自遺伊戚。向使中開家子，遇佛出學，雖不能一坐成道，何由如此之困乎？然此經是佛未制戒時，其人所犯穢漏行多，既制之後，改之可貴。天竺持律，不都通視，惟諸十二法人堅明之士，乃開緘滕，而共相授，耶舍見囑見誨諄諄，人可使由之，不可使知，其言切至，乃自是也。而今以後，秦士有此一部律矣，唯願同我之人，尤慎所授焉。未滿五歲，非持律人，幸勿與之也。（《釋藏兄》一。）

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