釋道恒文集_學達書庫

釋道恒

　　道恒，藍田人。師事鳩摩羅什，與同學道標齊名。秦主姚興敕二人還俗，固辭，遁跡琅邪山中。

　　△抗表陳情

　　奉六月二十八日詔，敕尚書令奪恒標等法服。承命悲懼，五情失守，俯仰惶慚，無地自厝。恒等誠才質闇短，染法未久，所存既重，眷慕亦深。猥蒙優詔，褒飾過美，開諭誨勵，言理備至。但情之所安，實懷罔已，法服之下，誓畢身命。兼少習佛法，不閑世事，徒法非常之舉，終無殊異之功；雖有拔能之名，而無益時之用，未見秋毫之補，將有山嶽之虧，竊為陛下不取也。昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文全管寧之操，陛下天縱之聖，議論每欲遠輩堯舜，今乃冠巾兩道人，反在光武、魏文之下。願折至尊之高懷，遂匹夫之微志，在宥群方，靡不自盡。況陛下以道禦物，兼弘三寶，使四方義學之士，萃于京師，新異經典，流乎遐邇，大法之隆，于茲為盛。方將闡揚洪化，助明振暉，嗣祇洹之遺響，扇靈鷲之餘風，建千載之軌模，為後生之津塗，而恒等豈可獨出於明時，不得伸其志願伏願？鑒其元元之情，特垂曠蕩通物之理，更賜明詔，聽遂微心，則銜恩九泉，感德累劫，不勝戰忄栗，謹奏以聞。（《十六國春秋》六十二，「道恒道標抗表陳情」云云。又略見《高僧傳》六《釋道恒傳》，作恒標等答曰云云，其文刪節，未知此何所本。）

　　△複答姚興書

　　恒等近自陳寫，冀悟聖鑒，重奉明詔，不蒙矜恕，伏讀悲惶，若無神守。陛下仁弘覆載，使物悅其性，恒等少習法化，愚情所樂，誓以微命，與法服俱盡。而過恩垂及，眷忘其陋，勸弘菩薩兼濟之道。然志力有限，實所不堪，非徒餘年，苟自求免，直愚衷所存，私懷必守。伏願鑒恕往之誠，不責偏執之咎，特賜明旨，聽遂微心。屢延明詔，隨用悚息，不勝元元之至。（《十六國春秋》六十二，恒標複答書。）

　　恒等愚意所執，具如前表，精誠微薄，不能感悟聖心。累蒙遣詔，未蒙慈恕，俯仰憂怖，無複心情。陛下道懷虛納，養物無際，願開天地之恩，得遂一分之志。愚守之誠，畢命無辜，分受違詔之愆，甘引無恨之罪，屢汙聖聽，追用悚息，不任罔極之情，謹奏以聞。（《十六國春秋》六十二，恒標複答書。）

　　△釋駁論（並序）

　　晉義熙之年，如聞江左袁、何二賢，並商略治道，諷刺時政，雖未睹其文，意者似依傍韓非《五蠹》之篇，遂譏世之闕，發五橫之論，而沙門無事，猥落其例。余恐眩曜時情，永淪邪惑，不勝憤惋之至，故設賓主之論以釋之。

　　有東京束教君子，詰于西鄙傲散野人曰：「僕曾預聞佛法沖邃，非名教所議；道風玄遠，非器象所擬；清虛簡勝，非近識所關；妙絕群有，非常情所測，故每為時君之所尊崇，貴達之所欽仰。於是眾庶明契，雷同奔向，鹹共嗟詠，稱述其美，雲若染漬風流，則精義入微；研究理味，則妙契神用，澡塵垢於胸心，脫桎梏於形表，超俗累于籠樊，邈世務而高蹈。論真素，則夷、齊無以逾其操；遺榮寵，則巢、許無以過其志，味玄旨，則顏、冉無以參其風；去紛穢，則松喬無以比其潔。信如所談，則義無間然矣。但今觀諸沙門，通非其才，居猥雜，未見秀異。混若涇渭渾波，泯若薰獲同篋。若源清則津流應鮮，根深則條穎必茂。考其言行，而始終不倫；究其本末，幾有無校。僕之所以致怪，良由於此。如皇帝之忘智，據梁之失力，皆在爐錘之間，陶鑄以成聖者。苟道不虛行，才必應器。然沙門既出家離俗，高尚其志，違天屬之親，舍榮華之重，毀形好之飾，守清節之禁，研心唯理，屬己唯法，投足而安，蔬食而已，使德行卓然，為時宗仰，儀容邕肅，為物軌則。然觸事蔑然，無一可采，何其棲托高遠，而業尚鄙近？至於營求孜亻及，無暫寧息或墾殖田圃，與農夫齊流；或商旅博易，與眾人競利；或矜恃醫道，輕作寒暑；或機巧異端，以濟生業；或占相孤虛，妄論吉凶；或詭道假權，要射時意；或聚畜委積，頤養有餘；或指掌空談，坐食百姓：斯皆德不稱服，行多違法。雖暫有一善，亦何足以標高勝之美哉？自可廢之，以一風俗，此皆無益于時政，有損於治道，是執法者之所深疾，有國者之所大患。且世有五橫，而沙門處其一焉。何以明之？乃大設方便，鼓動愚俗，一則誘喻，一則迫脅，雲行惡必有累劫之殃，修善便有無窮之慶。論罪則有幽冥之伺，語福則有神明之祜，敦厲引導，勸行人所不能行；逼強切勒，勉為人所不能為，上減父母之養，下損妻孥之分。會同盡肴膳之甘，寺廟極壯麗之美。割生民之珍玩，崇無用之虛費，罄私家之年儲，闕軍國之貲實，張空聲於將來，圖無象於未兆。聽其言則洋洋而盈耳，觀其容則落落而滿目，考現事以求征，並未見其驗真，所謂系影捕風，莫知端緒。亮僕情之所未安，有識者之所巨惑。若有嘉信，請承下風。脫有暫悟，永去其滯矣。」主人憮然有間，慨爾長歎。「咄！異哉子之所陳，何其陋也？夫鄙俗不可以語大道者，滯於形也；曲士不可以辯宗極者，局於名也。今將為子略舉一隅，自可思反其宗矣。蓋聖人設教，應器投法，受量有限，故化之以漸，錄善心於毫端，忘鄙吝於丘壑。片行之善，永為身貲；一念之福，終為神用。始覆一簣，不可責以為山之功；方趣絕境，不中窮以括囊之實。然海之所以稱大者，由無皦潔之清；道之所以稱晦跡者，以無赫然之觀。夫怨親婉孌，有心之所滯，而沙門遺之如脫屣；名位財色，世情之所重，則沙門視之如秕糠，可謂忍人所不能去，斯乃標尚之雅趣，弘道之勝事。而雲蔑然，豈非妙賞之謂乎？又且志業不同，歸向塗乖，岐逕分轍，不相領悟，未見秀異，故其宜耳。古人每歎才之為難，信矣！周號多士，亂臣十人。唐虞之盛，元凱二八；孔門三千，並海內翹秀，簡充四科，數不盈十，于中伯牛廢疾，回也六極，商也慳吝，賜也貨殖，予也難雕，由也凶愎，求也聚斂，任不稱職，仲弓雖も，出於犁色。而舉世推德，為人倫之宗，欽尚高軌，為縉紳之表。百代詠其遺風，千載仰其景行。至於沙門，乃苦其剝節，酷相瓦礫，斯豈君子弘通之道，雅正之論哉？此由或人人班輸之作坊，不稱指南之巧妙，但譏拙者傷手，真可謂服膺下流，志存鄙劣。昔丞相問客：俗言鴟梟食母，寧有是乎？客答：但聞慈鳥反哺耳。相乃悵然，自愧失言。今子處心，將無似相之問也？君子遏惡揚善，反是謂何？又雲投足而安。且林野蕭條，每有寇盜之患；城傍入出，動嬰交遊之譏。處身非所，則招風塵之累；婆娑田裡，則犯人閭之論。二三無可，進退唯穀，宇宙雖曠，莫知所曆。又雲『蔬餐而已』。夫人間有不贍之匱，山澤無委積之儲，方宜取給，複乘之以法，所向九折，於何得立？若堂堂聖世，而有首陽之餓夫；明明時雍，而有赴海之死客，於雅懷何如？然體無毛羽，不可袒而無衣；腹亦匏瓜，不可系而不食。自未造極，要有所貲。年豐則取足于百姓，時儉則肆力以自供，誠非所宜，事不得已。故蝮蛇螫手，斬以求全，推其輕重，蓋所存者大，雖營一已不求無獲，求之不必一塗，但合濟之有理，亦何嫌多方以為煩穢？其欲役使，不得妄動，何故執之甚乎？昔伯成躬耕以墾殖，沮溺耦作以修農，陶朱商賈以營生，於陵灌蔬以自供，雀文賣藥以繼乏，君平蔔筮以補空，張衡術數以馳名，馬鈞奇巧以騁功，此等直是違俗遁世之人耳，未正見有邈然絕塵，與物天隔，而鹹其嗟詠，不輟於口。然沙門之中，跡超諸乏，恥與流輩，動有萬數。至於體道神化，超落人封，非可算計，而未曾致言，何其黨乎！宜共思校事實，不可古今殊論。眾寡異辭，希簡為貴，猥多致賤，恐非求精覆理之譚也。雲『自可廢之，以一風俗，』是何言歟？聖人不誣十室，三人必有師貲；芳蘭並茂，而欲蘊崇焚之，不亦暴乎？其中自有德宇淵邃，器標時望，或翹楚皦潔，棲寄清遠；或禪思入微，澄神絕境；或敷演微言，散幽釋滯；或精勤福業，勸化宗善。凡出家之本，落髮抽簪之日，皆心口獨誓，情到懇至，雖生死彌綸，玄塗長遠，要自驅策，必階於道。金輪之榮，忽若塵垢；帝釋之重，蔑若秕糠。始者精誠乃有所感，自非一舉頓詣。體備圓足，其間何能不有小失？且當錄其真素，略舉玄黃，安渾舉一概，無複甄別？不可以管、蔡之畔，姬宗盡誅；四凶之暴，合朝流放，此無異人苦頭蝨，因欲並首俱焚；患在足刺，遂欲通股全解，不亦濫乎？雲『無益于時政，有損於治道。』夫弘道者之益世，物有日用而不知，故老氏雲無為之化，百姓皆曰我自然，斯言當矣。是以幹木高枕，而魏國大治；庚桑善誨，而畏壘歸仁。沙門在世，誠無目前考課之功，名教之外，實有冥益。近取五戒，訓物非六經之疇；遠以八難，幽險非刑法之匹。請以三藏銓罪，非律令之流暢；以般若辯惑，非老莊之謂。道品無漏，拔苦因緣，則存而不論。周孔之教，理盡形器；至法之極，兼練神明，精粗升降，不可同日而語其優劣矣。昔孛助化以道佐治，國境晏然，民知其義，年豐委積，物無疵厲，非益謂何？雲『世有五橫，沙門取其一焉。』凡言橫者，以其志無業尚，散誕莫名；或博奕放蕩，而傾竭家財；或名掛編戶，而浮游卒歲；或屍祿素餐，而莫肯用心；或執政居勢，而魚食百姓；或馳競進趣，而公私並損；或肆暴奸虐，而動造不軌，斯皆傷教亂正，大敗風俗。由是荀悅奮筆，而遊俠之論興；韓非彈毫，而五蠹之文作。以之為橫，理故宜然；施之沙門，不亦誣乎？國家方上與唐虞競巍巍之美，下與殷周齊鬱鬱之化，不使箕穎專有傲世之賓，商洛獨標嘉遁之客，甫欲大扇逸民之風，崇肅方外之士。觀子處懷，經略時政，乃欲踵亡秦虎狼之術，襲商韓克薄之弊法，坑焚儒典，治無網紀，制大半之稅，家無遊財，設三五之禁，備民如賊，天下敖然，人無聊生，使嬴氏之族，不訖於三世，二子之禍，即戮於當時，臨刑之日，方乃追恨始者立法之謬，本欲甯國靜民，不意堤防太峻，反不容已。事既往矣，何嗟之及。雲『一則誘喻，一則迫協。』且眾生緣有濃薄，才有利鈍，解有難易，行有淺深，是以啟誨之道不一，悟發之由不同。抑揚頓挫，務使從善，斯乃權謀之警策，妙濟之津梁，殊非誘迫之謂也。雲『罪則冥伺，福則神祜』。夫含德至淳，則眾善歸焉。《易》曰：『履信思順，自天祜之，吉無不利。』又曰：『為不善於幽昧之中，鬼得而誅之。』豈非冥伺神明之祜哉？善惡之報，經有誠證，不復具列。雲『會盡肴膳，寺極壯麗，』此修福之家，傾竭以儲，將來之貲殫盡，自為身之大計耳。殆非神明歆其壯麗，眾僧貪其滋味。由農夫之播殖，匠者之構室，將擇楨材以求堂宇之飾，精簡種子以規嘉穀之實，故稼穡必樹於沃壤之地，卜居要選於爽塏之處，是以知三尊為眾生福田，供養自修已之功德耳。雲『割生民之珍玩，崇無用之虛費。』夫博施兼愛，仁者之厚德；崇飾宗廟，孝敬之至心。世教若此，道亦如之。物有損之而益，為之必獲。且浮財猶糞土，施惠為神用，譬朽木之為舟，乃濟度之津要，何虛費之有哉？欲端坐而望自然，拱嘿以希安樂，猶無柯而求伐，不食而犬旬飽，焉可得乎？苟身之不修，已為困矣，何必乃蔽百姓之耳目，擁天下之大善，既自飲毒，複欲鴆人，何酷如之？可謂亡我陷彼，相與俱禍。是以盲聾瘂之對，經幽處彌劫之殃；調達之報，曆地獄無間之苦。雲『罄私家之年儲，闕軍國之貲實。』聖王禦世，淳風遐被，震道網以維六合，布德網以籠群儁。川無扣浪之夫，穀無含歎之士，四民咸安其業，百官各盡其分，海內融通，九州同貫，戎車於是寢駕，甲士卻走以糞，嘉谷委于中田，食儲積而成朽，童稚進德日新，黃髮盡于眉壽，當共擊壤以頌太平，鼓腹以觀盛化，子何多慮之深，橫憂時之不足，不亦過乎？雲『吝大官而腫口，臨滄海而攝腹，』真子之謂也。雲『穀影捕風，莫知端緒。』夫偽辯亂真，大聖之所悲嗟；時不識寶，卞和所以慟哭。然妙旨希夷，而體之者道；沖虛簡詣，而會之者得；用遠能津梁頹溺，拔幽拯滯，美濟當時，化流無外，故神暉一震，則感動大千；睿澤暫灑，則九州蒙潤。是以釋梵悟幽旨而歸誠，帝王望玄宗而委質，八部挹靈化而洗心，士庶觀真儀而奔至。落落焉故非域中之名教，肅肅焉殆是方外之冥軌。然垣牆峭峻，故罕得其門；器宇幽邃，稀入其室。是以道濟彌綸，而理與之乖；德包無際，而事與之隔。子執迷自畢，沒齒不悟，蓋有以也。夫日月麗天，而瞽者莫睹其明；雷電震地，而聾者不聞其響，是誰之過與？而方欲議宮商之音，蔑文章之觀，真過之甚者。昔文鱗改視于初曜，須跋開聽於後緣，子何辜之不幸，獨懷疑以終年？比眾人之所悲，最可悲之所先。」於是逡巡退席，悵然自失，良久曰：「聞大道之說，彌貫古今，大判因緣，窮理盡性。立理不為當年，弘道不期一世，可謂原始會終，歸於命矣。僕實滯寢，長夜未達其旨，故每造有封。今幸聞大夫之餘論，結解疑散，豁然醒覺，若披重霄以睹朗日，發蒙蓋而悟真慧。僕誠不敏，敬奉嘉誨矣。」（《弘明集》六。）

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