釋道標文集_學達書庫

釋道標

　　道標師事鳩摩羅什，與道恒齊名。

　　△舍利弗阿毗曇論

　　阿毗曇，秦言無比法。出自八音，亞聖所述，作之雖簡，成命曲備，重徽曠濟，神要莫比，真只洹之微風，反眾流之宏趣。然佛後暗昧，競執異津。或有我有法，或無我有法，乖忤淳風，虧朦（一作蒙。）聖道。有舍利弗，玄哲高悟，神貫翼從，德備左面，智參照來。其人以為是非之越，大猷將隱，既曰像法，任之益滯，是以敢於佛前所聞經法，親承即集，先巡提防，遮抑邪流，助宣法化。故其為經也，先立章以崇本，後廣演以明義。明義之體四焉：問分也，非問分也，攝相應分也，序（一作緒。）分也。問分者，寄言扣擊，明夫應會；非問分者，假韶默通，唯宣法相；攝相應分者，總括自他，攝非相無；序（一作緒。）分者，遠述因緣，以彰性空。性空彰則反迷至矣，非相無則相與用矣，法相宣則邪觀息矣，應會明則極無遺矣。四體圓足，二諦義備，故稱無比法也。此經于先出《阿毗曇》，雖文言融通，而旨格異制。又載自空，以明宗極，故能取貴於當時，而垂軌於千載，明典振於遠維，四眾率爾同仰。是使徇有者祛妄見之惑，向化者起即隆之動。迢迢焉故冥宗之遺緒也，亹亹焉故歸輪之所契也。此經標明曩代，靈液西畛，純（一作淳）。教彌于閬風，玄問扇於東嶺。惟秦天王沖姿睿聖，冥根樹於既往，實相結於皇極，王德應符，闡揚三寶，聞茲典誥，夢想思覽。雖曰悠邈，感之愈勤。會天竺沙門曇摩崛多、曇摩邪舍等義學來遊。秦王既契宿心，相與辨明經理，起清言於名教之城。（一作域。）散眾微於自無之境，超超然誠韶外之致，愔愔然覆美稱之實。於是詔令傳譯。然承華天哲，道詞聖躬，玄味遠流，妙度淵極，特體明旨，遂贊其事。經師本雖暗誦，誠宜謹備。以秦弘始九年命書梵文，至十年尋應令出，但以經趣微遠，非徒關言所契，苟彼此不相領悟，直委之譯人者，恐津梁之要，未盡於善。停至十六年，經師漸閑秦語，令自宣譯，皇儲親管理味，言意兼了，複所向盡然後筆受，即複內呈上，討其煩重，領其指歸，故令文之者修飾，義之者綴潤，並校至十七年訖。若乃文外之功，勝契之妙，誠非所階，未之能詳，並求之眾經，考之諸論，新異之美，自宣之于文。唯法住之實，如有表裡，然原其大體，有無兼用，微文淵富，義旨顯灼，斯誠有部之永塗，大乘之靡趣，先達之所宗，後進之可仰。標以近質，綜不及遠，情未能已，猥參斯典，希感之誠，脫複微序，庶望賢哲，以恕其鄙。（《釋藏群》一，又《跡》十。）

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