釋慧遠文集(4)_學達書庫

釋慧遠(4)

　　△廬山記

　　山在江州潯陽南，南濱宮亭，北對九江。九江之南為小江，山去小江三十裡餘，左挾彭蠡，右傍通州，引三江之流而據其會。《山海經》雲：廬江出三天子都，入江彭澤西，一曰天子障，彭澤也。山在其西，故舊語以所濱為彭蠡。有匡續（《水經·廬江水篇注》作匡俗。）先生者，出自殷周之際，遁世隱時，潛居其下。或雲，續受道于仙人，而適遊其岩，遂托室岩岫，即岩成館，故時人感（《水經注》作謂。）其所止為神仙之廬而名焉。其山大嶺，凡有七重，圓基周回，垂五百里。風雨之所攄，江山之所帶，高岩仄宇，峭壁萬尋，幽岫穿崖，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶，而纓絡于山嶺下。及至觸石吐雲，則倏忽而集，或大風振岩，逸響動穀，群籟競奏，其聲駭人，此其化不可測者矣。眾嶺中，第三嶺極高峻，人之所罕經也。太史公東遊，登其峰而遐觀，南眺五湖，北望九江，東西肆目，若登天庭焉。其嶺下半裡許有重岩，上有懸崖，古仙之所居也。其後有岩，漢董奉複館於岩下，常為人治病，法多神驗，病癒者令栽杏五株，數年之間，蔚然成林。計奉在人間近三百年，容狀常如三十時，俄而升仙絕跡于杏林。其北嶺兩岩之間，常懸流遙沾，激勢相趣，百餘仞中，雲氣映天，望之若山，有雲霧焉。其南嶺臨宮亭湖，下有神廟，即以宮亭為號，其神安侯也。亭有所謂感化（缺）七嶺同會於東，共成峰崿，其岩窮絕，莫有升之者。昔野夫見人著沙彌服，淩雲直上，既至，則踞其峰，良久乃與雲氣俱滅，此似得道者，當時能文之士，鹹為之異。又所止多奇，觸象有異，北背重阜，前帶雙流，所背之山，左有龍形，而右塔基焉，下有甘泉湧出，冷暖與寒暑相變，盈滅經水旱而不異，尋其源，出自于龍首也。南對高峰，上有奇木，獨絕于林表數十丈，其下似一層浮圖，白鷗之所翔，玄雲之所入也。東南有香罅山，孤峰獨秀，起遊氣籠其上，則氤氳若香煙，白雲英其外，則炳然與眾峰殊別。將雨，則其下水氣湧出如馬車蓋，此龍井之所吐。其左則翠林，青雀白猿之所憩，玄鳥之所蟄。西有石門，其前似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流焉，其中鳥獸草木之美，靈藥萬物之奇，略舉其異而已耳。

　　自托此山二十三載，再踐石門，四遊南嶺，東望香爐峰，北眺九江，傳聞有石井方湖，中有赤鱗踴出，野人不能敘，直歎其奇而已矣。（《世說》。）

　　△遊山記

　　自托此山二十二載，凡再詣石門，四遊南嶺，東望香爐，秀絕眾形，北眺九流，凝神覽視，四岩之內，猶觀之掌焉。傳聞有石井方湖，足所未踐。（《御覽》四十一。）

　　△阿毗曇心序

　　《阿毗曇心》者，三藏之要頌，詠歌之微言，管統眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字曰法勝，淵識遠鑒，探深研機，龍潛赤澤，獨有其明。其人以為《阿毗曇經》，源流廣大，難卒尋究，非贍智宏才，莫能畢綜。是以探其幽致，別撰斯部，始自界品，訖於問論，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。其頌聲也，擬象天樂，若靈自發，儀形群品，觸物有寄。若乃一吟一詠，狀鳥步獸行也；一弄一引，類乎物情也。情與類遷，則聲隨九變而成歌；氣與數合，則音協律呂而俱作。拊之金石，則百獸率舞；奏之管弦，則人神同感，斯乃窮音聲之妙會，極自然之象趣，不可勝言者矣。又其為經，標偈以立本，述本以廣義，先弘內以明外，譬由根而尋條，可謂美髮於中，暢於四肢者也。發中之道，要有三焉：一謂顯法相以明本，二謂定已性于自然，三謂心法之生，必俱遊而同感。俱游必同於感，則照數會之相因；已性定于自然，則達至當之有極；法相顯於真境，則知迷情之可反；心本明於三觀，則睹玄路之可遊，然後練神達思，水鏡六府，洗心淨慧，擬跡聖門，尋相因之數，即有以悟無，推至當之極，每動而入微矣。罽賓沙門僧伽提婆，少習茲文，味之彌久，兼宗匠本正，關入神要，其人情悟所參，亦已涉其律矣。會遇來遊，因請令譯。提婆乃手執梵本，口宣晉言，臨文誡懼，一章三複，遠亦寶而重之，敬慎無違。然方言殊韻，難以曲盡，儻或失當，俟之來賢，幸諸明哲，正其大謬。（《釋藏跡》十，又略見《世說文學篇》注。）

　　△三法度經序

　　《三法度經》者，蓋出《四阿含》，《四阿含》則三藏之䂮經，十二部之淵府也。以三法為統，以覺法為道，開而當名，變而彌廣。法雖三焉，而類無不盡；覺雖一焉，而智無不周。觀諸法而會其要，辯眾流而同其原，斯乃始涉之鴻漸，舊學之華苑也。有應真大人，厥號山賢，恬思閑宇，智周變通，感達識之先覺，湣後蒙之未悟，故撰此《三法》，因而名雲。自德品暨於所依，凡三章九真度，斯其所作也。其後有大乘居士字僧伽，先以為出賢所集，雖辭旨高簡，然其文猶經，故仍前人章句，為之訓傳，演散本文，以廣其義，顯發事類，以弘其美，幽贊之功，於斯乃盡。自茲而後，道光於世，其教行焉。於是振錫趣足者，仰玄風而高蹈；禪思入微者，挹清流而洗心。高座談對之士，擬之而後言；博識淵有之賓，由之而贍聞也。有游方沙門，出自罽賓，姓瞿曇氏，字僧伽提婆。昔在本國，豫聞斯道，雅習神趣，懷佩以遊。其人雖不親承二賢音旨，而諷味三藏之遺言，志在分德，誨人不倦，每至講論，嗟詠有餘。遠與同集，勸令宣譯，提婆於是自執梵經，轉為晉言，雖音不曲盡，而文不害意，依實去華，務存其本。自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，並參懷聖典，其中弘通佛教者，傳譯甚眾，或文過其意，或理勝其辭，以此考彼，殆兼先典。後來賢哲，若能參通晉梵，善譯方言，幸複詳其大歸，以裁厥中焉。（《釋藏跡》十。）

　　△大智論鈔序

　　夫宗極無為以設位，而聖人成其能；昏明代謝以開運，而盛衰合其變。是故知險易相推，理有行藏，屈伸相感，數有往復。由之以觀，雖冥樞潛應，圓景無窮，不能均四象之推移，一其會通，況時命紛謬，世道交淪，而不深根固蒂，寧極以待哉！若達開塞之有運，時來非由遇，則正覺之道，不虛凝於物表，弘教之情，亦漸可識矣。有大乘高士，厥號龍樹，生於天竺，出自梵種，精誠曩代，䂮心在茲。接九百之運，撫頹薄之會，悲蒙俗之茫昧，蹈險跡而弗吝。於是卷陰衡門，雲翔赤澤，慨文明之未發，思或躍而勿用。乃喟然歎曰：重夜方昏，非螢燭之能照，雖白日寢光，猶可繼以朗月。遂自誓落簪，表容玄服，隱居林澤，守閑行禪，靖慮研微，思通過半。因而悟曰：聞之於前論，大方無垠，或有出乎其外者。俄而回步雪山，啟神明以訴志，將曆古仙之所遊。忽遇沙門於岩下，請質所疑，始知有方等之學。及至龍宮，要藏秘典，靡不管綜，滯根既拔，則名冠道位，德備三忍。然後開九津於重淵，朋鱗族而俱游，學徒如林，英彥必集，由是外道高其風，名士服其致，大乘之業，於茲複隆矣。其人以《般若經》為靈府妙門宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯經幽奧，厥趣難明，自非達學，鮮得其歸。故敘夫體統，辯其深致。若意在文外，而理蘊於辭，輒寄之賓主，假自疑以起對，名曰問論。其為要也，發軫中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。無當則神凝於所趣，無照則智寂於所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二諦同軌，玄轍一焉。非夫正覺之靈，撫法輪而再轉，孰能振大業於將頹，紐遺網之落緒，令微言絕而複嗣，玄音輟而複詠哉！雖弗獲與若人並世，叩津問道，至於研味之際，未嘗不一章三複，欣於有遇。其中可以開蒙朗照，水鏡萬法，固非常智之所辯，請略而言。生塗兆於無始之境，變化構於倚伏之場。鹹生於未有而有，滅於既有而無。推而盡之，則知有無回謝於一法，相待而非原；生滅兩行於一化，映空而無主。於是乃即之以成觀，反鑒以求宗。鑒明則塵累不止，而儀像可睹；觀深則悟徹入微，而名實俱玄。將尋其要，必先於此，然後非有非無之談，方可得而言。嘗試論之，有而在有者，有於有者也；無而在無者，無於無者也。有有則非有，無無則非無。何以知其然？無性之性，謂之法性；法性無性，因緣以之生。生緣無自相，雖有而常無，常無非絕有，猶火傳而不息。夫然，則法無異趣，始末淪虛，畢竟同爭，有無交歸矣。故遊其奧者，心不待慮，智無所緣，不滅相而寂，不修定而閑，非神遇以期通，焉識空空之為玄？斯其至也！斯其極也！過此以往，莫之或知。又論之為體，位始無方，而不可詰；觸類多變，而不可窮。或開遠理以發興，或導近習以入深，或闔殊塗於一法而弗雜，或辟百慮於同相而不分。此以絕夫壘瓦之談，而無敵於天下者也。爾乃博引眾經，以贍其辭，暢發義音，以弘其美。美盡則智無不周，辭博則廣大悉備，是故登其涯而無津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫測其量，洋洋焉莫比其盛，雖百川灌河，未足語其辨矣；雖涉海求源，未足窮其邃矣。若然者，非夫淵識曠度，孰能與之潛躍？非夫越名反數，孰能與之澹漠？非夫洞幽入冥，孰能與之沖泊哉？有高座沙門，字曰童壽，宏才博見，智周群籍，習服斯論，佩之彌久，雖神悟發中，必待感而應。于時秦主姚王，敬樂大法，招集名學，以隆三寶，德洽殊浴，化流西域，是使其人，聞風而至，既達關右，即勸令宣譯。童壽以此論難卒精究，因方言易省，故約本以為百卷，計所遺落，殆過參倍，而文藻之士，猶以為繁，咸累於博，罕既其實，譬大羹不和，雖味非珍；神珠內映，雖寶非用，信言不美，固有自來矣。若遂令正典隱于榮華，玄朴虧于小成，則百家競辯，九流爭川，方將幽淪長夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！於是靜尋所由，以求其本，則知聖人依方設訓，文質殊體，故以文應質，則疑者眾；以質應文，則悅者寡，是以化行天竺，辭樸而義微；言近而旨遠。義微則隱昧無象，旨遠則幽緒莫尋，故令習常訓者，牽于近習；事名教者，惑于未聞。若開易進之路，則階藉有由；曉漸悟之方，則始涉有津。遠於是簡繁理穢，以詳其中，令質文有體，義無所越，輒依經立本，系以問論，正其位分，使類各有屬，謹與同止諸僧，共別撰以為集要，凡二十卷，雖不足增暉聖典，庶無大謬。如其未允，請俟來哲。（《釋藏跡》十。）

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