釋慧遠文集(5)_學達書庫

釋慧遠(5)

　　△廬山出修行方便禪經統序

　　夫三業之興，以禪智為宗。雖精粗異分，而階藉有方。是故發軫分逵，塗無亂轍；革俗成務，功不待積。靜複所由，則幽緒告微，淵博難究。然理不雲昧，庶旨統可尋，試略而言。禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，然則禪智之要，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱游，應必同趣，功玄在於用，交養于萬法。其妙物也，運群動以至壹而不有，廓大象於未形而不無。無思無為，而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱于文，則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應，是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫開，罕窺其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯，此三應真，鹹乘至願，冥䂮於昔，功在言外，經所不辨，必暗軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡，八萬法藏，所存唯要，五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無跡，妙動難尋，涉粗生異，可不慎乎！可不察乎！自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人，鹹懼大法將頹，理深共慨，遂各述贊禪經以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然，寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡。或將暨而不至，或守方而未變，是故經稱滿願之德，高普事之風。原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不繼世，道或隆替；廢興有時，則互相升降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際，晦名寄跡，無聞無示。若斯人者，複不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外，別有宗明矣。每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業，雖其道未融，蓋是為山於一簣，欣時來之有遇，感寄趣於若人。舍夫制勝之論，而順不言之辨，遂誓被僧那，以至寂為已任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體，悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。爾乃辟九關於龍津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化，故曰無所從生，靡所不生，于諸所生，而無不生。今之所譯，出自達摩多羅與佛大先，其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇于同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：色不離如，如不離色。色不離如，色則是如；如不離色，如則是色。佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道開甘露門，釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以止觀，暢散緣起，使優劣自辨，然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！庾伽庶羅浮迷，譯言修行道地。（《釋藏榮》七，題作《達摩多羅禪經序》，無作序人名，又見《跡》九，以為釋慧遠作。）

　　△念佛三昧詩集序

　　夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者，自然之元符，會一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，禦心惟正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲，況乎屍居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而暗蹈大方者哉。請言其始。菩薩初登道位，甫窺元門，體寂無為，而無弗為。及其神變也，則令修短革常度，巨細互相違，三光回景以移照，天地卷而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者？窮元極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映，而萬像生焉；非耳目之所暨，而聞見行焉。於是睹夫淵凝虛鏡之體，而悟相湛一，清明自然；察夫母音之叩心聽，則塵累每消，滯情融朗，非天下之至妙，孰能與於此哉？以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。是以奉法諸賢，鹹思一揆之䂮，感寸陰之頹影，懼來儲之未積，於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙宵惟勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而己哉！（《廣弘明集》三十九。）

　　△襄陽丈六金像（並序）

　　昔眾祜降靈，出自天竺，托化王宮，興于上國。顯跡重冥，開闢神路，明暉宇宙，光宅大千。萬流澄源，圓映無主，覺道虛凝，湛焉遺照。於是乘變化以動物，而眾邪革心；跬神步以感時，而群疑同釋。法輪元運，三乘並轍，道世交興，天人攸夢。淨音既暢，逸響遠流，密風遐扇，遠生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而運乖其會。弗獲叩津妙門，發明淵極，魍魎神影，餐服至言。雖欣味餘塵，道風遂邁，擬足逸步，玄跡已邈。每希想光晷，仿佛容儀，寤寐興懷。若形心目，冥應有期，幽情莫發，慨焉自悼，悲憤靡寄，乃遠䂮百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感，魂交寢夢，而情悟於中。遂命門人，鑄而像焉。夫形理雖殊，階塗有漸；精粗誠異，悟亦有因。是故擬狀靈範，啟殊津之心；儀形神模，辟百慮之會。使懷遠者兆元根于來葉，存近者遘重劫之厚緣。乃道福兼宏，真跡可踐，三源反流，九神同淵。于時四輩悅情，道俗齊趣，跡響和應者如林。鑄均有虛室之供，而進助者不以纖毫為挫；勸佐有彌劫之勤，而操務者不以昏疲告勞。因物任能，不日而成，功自人事，猶天匠焉。夫明志莫如詞，宣德莫如頌，故志以詞顯，而功業可存；德以頌宣，而形容可像。匪詞匪頌，將何美焉？乃作頌曰：

　　堂堂天師，明明遠度；淩邁群萃，超然先悟。慧在恬虛，妙不以數，感時而興，應世成務。金顏映發，奇相暉布。肅肅靈儀，峨峨神步。茫茫造物，元運冥馳。偉哉釋迦，與化推移。靜也淵默，動也天隨。綿綿遠禦，亹亹長靡。反宗無像，光潛影離。仰慕千載，是擬是儀。（《廣弘明集》十六。）

　　△曇無竭菩薩贊

　　亹亹大匠，道玄數盡。譬彼大壑，百川俱引；涯不俟津，塗不旋軫。三流開源，於焉同泯。（《初學記》二十三。）

　　萬佛影銘並序。佛影今在西那伽訶羅國南山古仙石室中，度流沙，從徑道，去此一萬五千八百五十裡，感世之應，詳於前記也。

　　夫滯于近習，不達希世之聞；撫常永日，罕懷事外之感。是使塵想制于玄襟，天羅網其神慮。若以之窮齡，則此生豈遇？以之希心，則開悟靡期。於是發憤忘食，情百其慨，靜慮聞夜，理䂮其心。爾乃恩沾九澤之惠，三複無緣之慈，妙尋法身之應，以神不言之化。化不以方，唯其所感；慈不以緣，冥懷自得。譬明麗天，光影彌輝；群品熙榮，有情同順，鹹欣懸映之在己，罔識曲成之攸寄。妙物之談，功盡於此，將欲擬夫幽極，以言其道，仿佛存焉，而不可論。何以明之？法身之運物也，不物物而兆其端，不圖終而會其成。理玄于萬化之表，數絕乎無形無名者也。若乃語其筌寄，則道無不在，是故如來或晦先跡以崇基，或顯生塗而定體，或獨發于莫尋之境，或相待於既有之場。獨發類乎形，相待類乎影，推夫冥寄，為有待邪？為無待邪？自我而觀，則有間於無間矣。求之法身，原無二統，形影之分，孰際之哉？而今之聞道者，鹹摹聖體於曠代之外，不悟靈應之在茲；徒知圓化之非形，而動止方其跡，豈不誣哉！遠昔尋先師，奉侍曆載，雖啟蒙茲訓，托志玄籍，每想奇聞，以篤其誠。遇西域沙門，輒餐游方之說，故知有佛影，而傳者尚未曉然。反在此山，值罽賓禪師，南國律學道士，與昔聞既同，並是其人遊歷所經因其詳問，乃多有先，微然後驗。神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。於是悟徹其誠，應深其信，將援同䂮，發其真趣，故與夫隨喜之賢，圖而銘焉。

　　廓矣大像，理玄無名。體神入化，落影離形。回暉層岩，凝英虛亭。在陰不昧，處暗愈明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。不冏方，跡絕兩冥。（其一。）

　　茫茫荒宇，靡勸靡獎，談虛寫容，拂空傳像。相具體微，沖姿自朗，白毫吐曜，昏夜中爽。感澈乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩。（其二。）

　　旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸塗莫測。悟之以靜，震之以力，慧風雖遐，維塵攸息。匪伊玄覽，孰扇其極？（其三。）

　　希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素。托彩虛凝，殆映霄霧。跡以像真，理深其趣。奇興開襟，祥風引路。清氣回於軒宇，昏明交而未曙。仿佛鏡神儀，依希若真遇。（其四。）

　　銘之圖之，曷營曷求？神之聽之，鑒爾所修。庶茲臣軌，映彼玄流。漱情靈沼，飲和至柔，照虛應簡，智落乃周。深懷冥托，霄想神遊。畢命一對，長謝百憂。（其五。）

　　晉義熙八年歲在壬子五月一日，共立此台，擬像本山，因即以寄誠。雖成由人匠，而功無所加。至於歲次星紀赤奮若貞于太陰之墟九月三日，乃詳檢別記，銘之于石。爰自經始，人百其誠，道俗欣之，感遺跡以悅心，於是情以本應，事忘其勞。于時揮翰之賓，僉焉同詠，鹹思存遠猷，托相異聞，庶來賢之重軌，故備時人於影。集大通之會，誠非理所期，至於佇襟遐慨，固已超夫神境矣。（《廣弘明集》十六，又《高僧傳》六有銘無序。）

　　△澡灌銘序

　　得靡羅勒石澡灌一枚，故以此銘答之。（《北堂書鈔》百三十五。）

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