釋慧遠文集_學達書庫

釋慧遠(1)

　　慧遠俗姓賈，雁門樓煩人。慕容雋時師事道安，後隨道安奔襄陽。孝武初，襄陽陷，移居廬山，江州刺史桓伊為起東林寺，至義熙十二年卒，年八十三。有集十二卷。

　　△答秦主姚興書

　　欲令作《大智論》序，以伸作者之意。貧道聞懷大非小堵所容，汲深非短綆所測。披省之日，有愧高命。又體羸多疾，觸事有廢，不復屬意以來，其日亦久。來告之重，輒粗輟所懷。至於研究之美，當複寄諸明德。（《釋藏輦》九，又百五。）

　　△答王謐書

　　古人不愛尺璧而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳。檀越既履順而遊性，乘佛理以禦心，因此而推，複何羨於遐齡邪？聊想斯理，久已得之，為複酬來訊耳。（《釋藏輦》九，又百五，又世說。）

　　△答戴處士書

　　釋慧遠頓首。省君別示，以為慨然。先雖未善相悉，人物來往，亦未始暫忘。分明窮達，非常智所測，然依傍大宗，似有定檢。去秋與諸人共讀君論，並亦有同異。觀周郎所作答，意謂世典與佛教粗是其中。今封呈，想暇日能力尋省。（《廣弘明集》二十。）

　　△又與戴處士書

　　見君與周處士往復，足為賓主。然佛教精微，難以事詰。至於理玄數表，義隱於經者，不可服言，但恨君作佛弟子，未能留心聖典耳。頃得書論，亦未始暫忘，年衰多疾，不暇有答。脫因講席之餘，粗綴所懷，今寄往，試與同疑者共尋。若見其族，則比干、商臣之流，可不思而得。釋慧遠頓首。（《廣弘明集》二十。）

　　△與隱士劉遺民等書

　　每尋疇昔遊心世典，以為當年之華苑也。及見老、莊，便悟名教，是應變之虛談耳。以今而觀，則知沈冥之趣，豈得不以佛理為先？苟會之有宗，則百家同致。君諸人並為如來賢弟子也，策名神府，為日已久，徒積懷遠之興，而乏因籍之資，以此永年，豈所以勵其宿心哉？意謂六齋日宜簡絕常務，專心空門，然後津寄之情篤，來生之計深矣。若染翰綴文，可托興於此，雖言生於不足，然非言無以暢一詣之感，因驥之喻，亦何必遠寄古人！（《廣弘明集》三十二。）

　　△遣書通好鳩摩羅什

　　釋慧遠頓首。去歲得姚左軍書，具承德問。仁者曩絕殊域，越自外境，于時音譯未交，聞風而悅，但江湖難，以形乖為歎耳。須知承否通之會，懷寶來遊。至止有問，則一日九馳，徒情欣雅味，而無由造盡，寓目望途，固以增其勞佇。每欣大法宣流，三方同遇，雖運鐘其末，而趣均在昔，誠未能扣律妙門，感徹遺靈。至於虛襟遣䂮，亦無日不懷。夫旃檀移植，則異物同熏；摩尼吐曜，則眾珍自積，是惟教合之道，猶虛往實歸，況宗一無像，而應不以情者乎？是故負荷大法者，必以無執為心；會友以仁者，使功不自己。□若令法輸不停軫於八正之路，三寶不輟音於將盡之期，則滿願不專美于絕代，龍樹豈獨善於前蹤？今往比量衣裁，願登高坐為著之，並天漉之器，此既法物，聊以示懷。（《高僧傳》六。）

　　△重與鳩摩羅什書

　　日有涼氣，比複何如。去月法識道人至，聞君欲還本國，情以悵然。先聞君方當大出諸經，故未欲便相諮求。若此傳不虛，眾恨可言。今輒略問數十條事，冀有餘暇，一一為釋，此雖非經中之大難，要欲取決於君耳。並報偈一章曰：本端竟何從？起滅有無際。一微涉動境，成此山勢。惑相更何乘，觸理自生滯。因緣雖無主，開途非一世。時無悟宗匠，誰將握玄䂮。末問尚悠悠，相與期暮歲。（《高僧傳》六。）

　　△遣書通好曇摩流支

　　佛教之興，九行上國，自分流已來，四百餘年。至於沙門律戒，所闕尤多。頃有西域道士弗若多羅，是罽賓人，其諷十誦梵本。有羅什法師，通才博見，為之傳譯，十誦之中，文始過半。多羅早喪，中途而寢，不得究竟大業，慨恨良深。傳聞仁者齋此經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已邪？想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所吝。若能為律學之徒，畢此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津，澡懷勝業者，日月彌朗，此則惠深德厚，人神同感矣。幸願垂懷，不乖往意，一二悉諸道人所具。（《高僧傳》二。）

　　△答桓玄書

　　大道淵玄，其理幽深，銜此高旨，實如來談。然後道出家，便是方外之賓，雖未踐古賢之德，取其一往之志，削除飭好，落名求實。若使幽冥有在，故當不謝於俗人。外似不盡，內若斷金，可謂見形不及道，哀哉哀哉！帶索枕石，華而不實，管見之人，不足羨矣。雖複養素山林，與樹木何異？夫道在方寸，假練形為真，卞和號慟于荊山，患人不別故也。昔聞其名，今見其人。故莊周悲慨人生天地之間，如白駒之過隙。以此而尋，孰得久停？豈可不為將來作資！言學步邯鄲者新無功，失其本質，故使邯鄲人匍匐而歸，百代之中，有此一也，豈混同以通之？貧道已乖世務，形權於流俗，欲於其中化未化者，雖複沐浴踞傲，奈疑結何？一世之榮，劇若電光，聚則致離，何足貪哉！淺見之徒其惑哉！可謂下士聞道而大笑之，真可謂迷而不反也。貧道形不出人，才不應世，是故毀其陋質，被其割截之服，理未能心冥玄化，遠存大聖之制，豈舍其本懷，而酬高誨？貧道年與時頹，所患未痊，乃複曲垂光慰，感慶交至。檀越信心幽當，大法所寄，豈有一傷毀其本也？將非波旬試嬈之言！辭拙寡聞，力酬高命，蓋是不逆之懷耳。（《弘明集》十一。）

　　△與桓玄書論料簡沙門

　　佛教陵遲，穢雜日甚，每一尋思，憤慨盈懷，常恐運出非意，混然淪氵胥，此所以夙宵歎懼，忘寢與食者也。見檀越澄清諸道人教，實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊流；枉以直正，則不仁自遠。推此而言，符命既行，必二理斯得，然後令飾偽取容者，自絕於假通之路，通道懷真者，無複有負俗之嫌，如此則道世交興，三寶複隆於茲矣。貧道所以寄命江南，欲托有道以存，至業之隆替，實由乎人。植檀越當年，則是貧道中興之運，幽情所托，已冥之在昔，是以前後書疏，輒以憑寄為先，每尋告慰，眷懷不忘，但恐年與時乖，不盡檀越盛隆之化耳。今故諮白數條如別疏。

　　經教所開，凡有三科：一者禪思入微，二者諷味遺典，三者興建福業，三科誠異，皆以律行為本。檀越近制，是大同於此，是所不疑。或有興福之人，內不毀禁，而跡非阿練若者。或多誦經，諷詠不絕，而不能暢說義理者；或年已宿長，雖無三科可記，而體性貞正，不犯人非者，凡如此輩，皆是所疑。今尋檀越所遣之例，不堪問此，而外物惶惑，莫敢自寧，故以別白。夫形跡易察，而真偽難辯，自非遠鑒，得之信難。若是都邑沙門經檀越視聽者，固無所疑。若邊局遠司，識不及遠，則未達教旨，或因符命，濫及善人，此最其深憂。若所在執法之官，意所未詳，又時無宿望沙門，可以求中，得令送至大府以經高鑒者，則於理為弘，想檀越神慮，已得之於心，直是貧道常近之情，不能不及耳。若有族姓子弟，本非役門，或世奉大法，或弱而天悟，欲棄俗入道，求作沙門，推例尋意，似不塞其清塗，然要須諮定，使洗心向味者，無複自疑之情。昔外國諸王，多參懷聖典，亦有因時助弘大化，扶危救弊，信有自來矣。檀越每期情古人，故複略敘所聞。（《弘明集》十二，《高僧傳》六，有節文。）

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