釋僧睿文集(2)_學達書庫

釋僧睿(2)

　　△大智度論序（一作大智釋論序。）

　　夫萬有本於生生，而生生者無生；變化兆於物始，而始始者無始，然則無生無始，物之性也，生始不動於性，而萬有陳於外，悔吝生於內者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；智滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨，二乘所以顛沛於三藏，新學所以曝鱗于龍門者，不其然乎？是以馬鳴起于正法之余，龍樹生於像法之末。正余易弘，故直振其遺風瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙，爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不過而自複。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之，使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣。有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰明之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論焉淵鏡，憑高致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀十二月二十日自姑臧至長安，秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已？晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之惠，乃集京師義業沙門，命公卿賞䂮之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂，鸞輿停駕于洪，禁禦息警于林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。經本既定，乃出此釋論，論之略本有十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言，梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，于大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，無複惑趣之疑，以文求之，無間然矣。故天竺傳雲：「像正之末，微馬鳴龍樹道學之門，其淪胥溺喪矣。」其故何？實由二未䂮微，邪法用盛，虛言與實教並興，險徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之？是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛，又稱而詠之曰：「智慧日以頹，斯人令再曜。世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎！幸哉此中鄙之外，忽得全有此論，梵文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之。若備譯其文，將近千有餘卷。法師于秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊塗於一致？理固然矣。進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於（一作傷手。）穿鑿之譏。以二三唯案譯，而書都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。（《釋藏友》一，又《跡》十。）

　　△中論序

　　《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。其實既宣，其言既明，于菩薩之行，道場之照，朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起于厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照，小智纏乎隘心，照之不曠，則不足以夷有無，一道俗；知之不盡，則未可以涉中途，泯二際。道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。是以龍樹大士折之以中道，使惑趣之徒，望玄指而一變；括之（一作恬之。）以即化，令玄悟之賓，喪諮詢於朝徹，蕩蕩焉！真可謂理夷路於沖階，敝玄門於宇內，扇慧風于陳枚，流甘露於枯悴者矣。夫百梁之構興，則鄙茅茨之仄陋；睹斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍。幸哉此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮，險陂之邊情，乃蒙流光之余惠。而今而後，談道之賢，始可與論實矣。雲天竺諸國，敢豫學者之流，無不習味斯論，以為喉衿，其染翰申釋者，甚亦不少。所出者是天竺梵志，名賓羅伽，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣。文或左右未盡善也。百論治外以閑邪，斯文祛內以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣，尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣。予習之味之，不能釋手，遂複忘其鄙拙，托悟懷於一序，並目品義，題之於首，豈期能釋邪？蓋是欣自同之懷耳。（《釋藏神》七，又百一。）

　　△十二門論序

　　《十二門論》者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。十二者，總眾枝之大數也；門者，開通無滯之稱也；論之者，欲以窮其源，盡其理也。若一理之不盡，則眾異紛然，有惑趣之乖；一源之不窮，則眾塗扶疏，有殊致之跡。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者之由路，作十二門以正之。正之以十二，則有無兼暢，事無不盡。事盡於有無，則忘功於造化；理極於虛位，則喪我於二際。然則喪我在乎落筌，筌忘存乎遺寄，筌我兼忘，始可以幾乎實矣。幾乎實矣，則虛實兩冥，得失無際，冥而無際，則能忘造次於兩玄，泯顛沛於一致，整歸駕于道場，畢趣心於佛地，恢恢焉真可謂運虛刃於無間，奏希聲於宇內，濟濟喪于玄津，出有無於域外者矣。遇哉！後之學者，夷路既坦，幽關既開，真得振和鸞於北溟，馳白牛以南回，悟大覺於夢境，即百化以安歸。夫如是者，惡複知曜靈之方盛，玄陸之未晞也哉？睿以鄙倍之淺識，猶敢明誠虛關，悕懷宗極，庶日用之有宜，冀歲計之能植，況才之美者乎？不勝景仰之至，敢以鈍辭短思，序而申之，並目品義，題之於首，豈期能益邪？庶以此心開自進（一作庶以此微開疾進。）之路耳。（《釋藏守》六，又百一。）

　　△出曜經序

　　《出曜經》者，婆須蜜舅法救菩薩之所撰也。集此一千章，立為三十三品，名曰法句。錄其本起，系而為釋，名曰出曜。出曜之言，舊名譬喻，即十二部經第六部也。有罽賓沙門僧伽跋澄，以前秦建元十九年陟蔥嶺，涉流沙，不遠萬里，來至長安。其所閣識，富博絕倫，先師器之既重，其人吐誠亦深，數四年中，上聞異要，奇雜盈耳。俄而三秦覆墜，避地東周。後秦皇初四年，還轅伊洛，將返舊鄉，佇駕京師，望路致慨，恨法句之不全，出曜之未具，緬邈長懷，蘊情盈抱。太尉姚旻，篤誠深樂，聞不俟駕，五年秋請令出之，六年春訖。澄執梵本，佛念宣譯，道嶷筆受，和䂮二師師法括而正之，時有不怙，從本而已。舊有四卷，所益已多，得此具解，覽之畫然矣。予自武當軒衿華領諮詢觀化，預參檢校，聊複序之，弘始元年八月十二日寫訖，僧睿造首。（《釋藏定》一。）

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