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釋道安(4)

△比丘大戒序 　　世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者，至道之由戶，泥洹之關要也；戒者，斷三惡之幹將也；禪者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。具此三者，于取道乎何有也？夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以為基址也。何者？戒雖檢形，形乃百行舟輿也，須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。傷戒之心入，而後欲求不入三惡道，未所前聞也。故如來舉為三藏之首也。外國重律，每寺立持律，日月相率說戒，說戒之日，終夜達曉，諷乎切教，以相維攝，犯律必彈，如鷹隼之逐鳥雀也。大法東流，其日未遠，我之諸師，始秦受戒，又乏譯人，考校者鮮，先人所傳，相承謂是，至澄和上多所正焉。余昔在鄴，少習其事，未及檢戒，遂遇世亂，每以怏怏不盡於此。至歲在鶉火，自襄陽至關右，見外國道人曇摩侍諷《阿毗曇》，於律特善，遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受，徑夏漸冬，其文乃訖。考前常行世戒，其謬多矣，或殊失旨，或粗舉意。昔從武遂法潛得一部戒，其言煩直，意常恨之。而今侍戒規矩與同，猶如合符，出門應轍也，然後乃知淡乎無味，乃真道味也。而嫌其丁甯，文多及複稱，即命慧常，令斥重去複。常乃避席謂：「大不宜爾！戒猶禮也，禮執而不誦，重先制也，慎舉止也。戒乃徑廣長舌相三達心制，八輩聖士珍之寶之，師師相付，一言乖本，有逐無赦。外國持律其事實爾。此土《尚書》，及與《河》《洛》，其文樸質，無敢措手，明只先王之法言而慎神命也，何至佛戒，聖賢所貴，而可改之以從方言乎？恐失四依不嚴之教也。與其巧便，寧守雅正。譯梵為秦，東教之士，猶惑非之，願不刊削，以從飾也。」眾鹹稱善。於是案梵文書，唯有言倒時從順耳，前出戒十三事中，起室與檀越議，三十事中至大姓家及綺紅錦繡衣及七因緣法，如斯之比，失旨多矣。將來學者，審欲求先聖雅言者，宜詳攬焉。諸出為秦言便約不煩者，皆蒲萄酒之被水者也。外國雲戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七悔過，後曰屍叉罽賴尼，屍叉罽賴尼有百七事明也。如斯則七篇矣。又侍屍叉罽賴尼有百一十事，餘嫌其多。侍曰：「我持律許口受，十事一記，無長也。」尋僧純在丘慈國佛陀舌彌許得比丘尼大戒來，出之正與侍同，百有一十爾，乃知其審不多也。然則比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。」（《釋藏》百一） 　　△疑經錄序 　　外國僧法學皆跪而口受，同師所受若二十轉以授後學，若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉土，其年未遠，而喜事者以沙標金，斌斌如也，而無括正，何以別真偽乎？農者禾草俱存，後稷為之嘆息；金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預學次，見涇渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之？今列意謂非佛經者如左，以示將來學士，共知鄙倍焉。（《釋藏跡》五。） 　　△注經及雜經志錄序 　　夫日月麗天，眾星助耀；雨從雲降，氵彪池佐潤，由是豐澤洪沾，大明煥赫也，而猶有焦火於雲夜，抱甕于漢陰者，時有所不足也。佛之著教，真人發起，大行於外國，有自來矣。延及此土，當漢之末世，晉之盛德也。然方言殊音，文質從異，譯梵為晉，出非一人。或善梵而質晉，或善晉而未備梵，眾經浩然，難以折中。竊不自量，敢預僧數。既荷佐化之名，何得素餐終日乎？輒以灑埽之餘暇，注眾經如左，非敢自必必值聖心，庶望考文時有合義，願將來善知識不咎其默守，冀抱甕ㄡ火，讜有微益。 　　《光贊折中解》一卷，《光贊鈔解》一卷。 　　《般若放光品》者，分別盡漏，而不證八地也。源流浩汗，厥義幽邃，非彼草次可見宗廟之義也，安為《折疑准》一卷，《折疑略》一卷，起《盡解》一卷。 　　《道行品》者，般若鈔也。佛去世後，外國高明者撰也。辭句質複，首尾互隱，為《集異注》一卷。 　　《大小十二門》者，禪思之奧府也。為各作注，大作注十二門卷，《小十二門》一卷。 　　了本生死者，四諦四信之玄藪也。為《注》一卷。 　　《密跡金剛經》、《持心梵天經》，此二經者，護公所出也。多有隱義，為作《甄解》一卷。 　　賢劫八萬四千度無極者，大乘之妙目也。為《解》一卷。 　　《人本欲生經》者，九止八脫之妙要也。為注《撮解》一卷。 　　安般，守意多念之要藥也。為《解》一卷。 　　陰持入者，世高所出殘經也。淵流美妙，至道直徑也。為《注》二卷。 　　《大道地》者，修行鈔也，外國所鈔。為《注》一卷。 　　眾經眾行，或有未曾共知者，安集之為《十法句義》一卷，連雜解共卷。 　　義指者，外國沙門於此土所傳義也。雲諸部訓異，欲廣來學視聽也，增之為《注》一卷。 　　九十八結者，《阿毗曇》之要義。為《解》一卷，連約通解共卷。 　　又為《三十二相解》一卷。 　　三界諸天，混然淆雜，安為錄一卷。 　　此土眾經，出不一時，自孝靈光和已來，迄今晉甯康二年，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人難卒綜理，為之《錄》一卷。 　　《答沙汰難》二卷，《答法將難》一卷，《西域志》一卷。（《釋藏跡》五。） 　　△襄陽金像銘 　　晉太元十九年，歲次甲午月朔日次，比丘道安于襄陽西郭造丈八金像一軀。此像更三周甲午，百八十年當滅。（《法苑珠林》二十一，《續高僧傳》三十九。案：道安卒於太元十年，其在襄陽，當在太元未改元之前，此銘誤，或別一道安也。後周亦有釋道安，住中興寺，建德三年，普滅佛道，削跡遁去，上距太元十九年，凡一百八十餘年，則又非其人也。）

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