釋道安文集(3)_學達書庫

釋道安(3)

　　△合放光光贊略解序

　　放光、光贊，同本異譯耳。其本俱出於闐國持來，其年相去無幾。光贊，於闐沙門祇多羅以泰康七年齎來，護公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于闐為師送至洛陽，到元康元年五月乃得出耳。先光贊來四年，後光贊出九年也。放光，於闐沙門無義羅執梵、竺叔蘭為譯，言少事約，刪削複重，事事顯炳，煥然易觀也，而從約必有所遺，於天竺辭及騰每大簡焉。光贊，護公執梵本，聶承遠筆受，言准天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文也。每至事首，輒多不便，諸反覆相明又不顯約也。考其所出，事周密耳，互相補益，所悟實多，恨其寢逸涼土九十一年，幾至泯滅，乃達此邦也。斯經既殘不具並，放光尋出，大行華京，息心居士翕然傳焉。中山支和上遣人於倉垣斷絹寫之，持還中山，中山王及眾僧城南四十裡幢幡迎經，其行世如是。是故光贊人無知者，昔在趙魏並得其第一品，知有茲經而求之不得。至此，會慧常、進行、慧辯等將如天竺，路經涼州，寫而因焉。輾轉秦雍，以晉泰元元年五月二十四日乃達襄陽。尋之玩之，欣有所益，輒記其所長，為略解如左。般若波羅蜜者，成無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉：法身也、如也、真際也。故其為經也，以如為首，以法身為宗也。如者，爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也，有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，泯爾都忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也，萬法有為，而此法淵默，故曰無所有者，是法之真也。由是其經萬行兩廢，觸章輒無也。何者？癡則無往而非徼，終日言盡物也，故為八萬四千塵垢門也；慧則無往而非妙，終日言盡道也，故為八萬四千度無極也，所謂執大淨而萬行正，正而不害妙乎大也。凡論般若，推諸病之疆服者，理轍者也；尋眾藥之封域者，斷跡者也。高談其轍跡者，失其所以指南也。其所以指南，若假號章之不住，五通品之不貢高，是其涉百辟而不失午者也。宜精理其轍跡，又思存其所指，則始可與言智已矣。何者？諸五陰至薩雲若，則是菩薩來往所現法慧，可道之道也。諸一相無相，則是菩薩來往所現真慧，明乎常道也。可道，故後章或曰世俗，或曰說己也。常道，則或曰無為，或曰複說也。此兩者同謂之智而不可相無也。斯乃轉法輪之目要，般若波羅蜜之常例也。（《釋藏跡》七。）

　　△摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序

　　昔在漢陰十有五載，講放光經歲常再篇。及至京師，漸四年矣，亦恒歲二，未敢墮息。然每至滯句，首尾隱沒，釋卷深思，恨不見護公叉羅等。會建元十八年，正車師前部王名彌第來朝，其國師字鳩摩羅跋提，獻梵天品一部，四百二牒言二十千首盧，首盧三十二字，梵數經法也。即審數之，就十七千二百六十首盧，殘二十七字，都並五十五萬二千四百七十五字。（案，此數不合，當有脫誤。）天竺沙門曇摩蜱執本，佛護為譯，對而檢之，慧進筆受，與放光光贊同者，無所更出也。其二經譯人所漏者，隨其失處，稱而正焉。其義異不知孰是者，輒並而兩存之，往往為訓其下，凡四卷。其一紙二紙異者，出別為一卷，合五卷也。譯梵為秦，有五失本也：一者，梵語盡倒而使從秦，一失本也；二者，梵經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者，梵經委悉，至於歎詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；四者，梵有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也；五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭，己乃後說，而悉除此，五失本也。然般若經三達之心，覆面所演，聖必因時俗有易（案此二語有脫字。）而刪雅古以適今時，一不易也；愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年，而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失，經三不易，譯梵為秦，詎可不慎乎？正當以不聞異言，傳令知會通耳，何複嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。前人出經，支讖世高審得梵本難系者也；叉羅支越斫鑿之巧者也，巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣。若夫以《詩》為煩重，以《尚書》為質樸，而刪令合今，則馬、鄭所深恨者也。近出此撮，欲使不雜，推經言旨，唯懼失實也。其有方言古辭，自為解其下也。于常首尾相違句不通者，則冥如合符，厭如複析，乃見前人之深謬，欣通外域之嘉會也。于九十章，蕩然無措疑處，毫芒之間，泯然無微疹，已矣乎。（《釋藏跡》八。）

　　△道地經序

　　夫道地者，應真之玄堂，升仙之奧室也。無本之城，杳然難陟矣。無為之牆，邈然難逾矣，微門妙闥少窺其庭者也。蓋為器也猶海與？行者日酌之而不竭，返精者無數而不滿。其為像也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言，辯之者幾矣；恍忽無行，求矣漭乎其難測。聖人有以見因華可以成實，睹末可以達本，乃為布不言之教，陳無轍之軌，闡止啟觀，戒成定諦。髦彥六雙率由斯路，歸精谷神於乎羨矣。夫地也者，包潤施毓，稼穡以成，Α鐐瓊琛，罔弗以載，有喻止觀，莫近於此，故曰道地也。昔在眾祜，三達遐鑒，八音四辯，赫奕敷化，識病而療，聲典難算。至如來善逝而大訓絕，五百無著遷而靈教乖，於是有三藏沙門，厥名眾護，仰雅諸行，布在群籍，俯湣發進，不能悉洽，粗述眾經，撰要約行，目其次序以為一部二十七章。其於行也，要猶人首與？可終身戴，不可須臾下。猶氣息與？可終身通，不可須臾閉。息閉則命殞，首下則身殪。若行者暫去斯法，奸宄之慝入矣。有開士世高者，安息王元子也。禪國高讓，納萬乘位，克明俊德，改容修道，越境流化，爰適此邦。其所傳訓，淵微優邃。又析護所集者七章，譯為漢文，音近雅質，敦兮若樸，或變質從文，或因質不飾。皇矣世高審得厥旨。夫絕愛原，滅榮冀，息馳騁，莫先於止；了癡惑，達九道，見身幻，莫首於觀；大聖以是達五根，登無漏，揚美化，易頑俗，莫先於正。靡不由茲也。真可謂盛德大業，至矣哉！行自五陰盡于成壞，則是苦諦漏盡之跡也。神足章者，則是禪思五通之要也。五十五觀者，則是四非常度三結之本也。人之處世，蒙昧未祛，熙熙甘色，如饗大牢。由處穢海，幽厄九月；既生迍，罹遘百凶，尋旋老死，嬰苦萬端，漂溺五流，莫能自返。聖人深見，以為苦證，遊神八路，長陟永安。專精稽古，則佚樂若此；關情縱欲，則酸毒如彼，二道顯著，宜順所從。石以淬璧，剝堅截剛，素質精深，五色炳燦。由是論之，可不勉哉！子生不辰，值皇網紐絕，犬嚴狁猾夏，山左蕩沒，避難濩澤，師殞友析，周爰諮謀，顧靡所詢。時雁門沙門支曇講、鄴都沙門竺僧輔，此二仁才，聰明有融，信而好古，冒險遠至，得與酬酢，尋章察句，造此訓傳，希權與進者暫可微寤，蚊蚋奮翼以助隨嵐，蟻壟增封嵩嶽之頂，豈其能益于高猛哉！探賾奧邈，唯八輩難之，況末學小子，庶幾茲哉！然天竺聖邦，道岨遼遠，幽見碩儒，少來周化。先哲既逝，來聖未至，進退狼跋，諮嗟涕氵夷。故作章句，伸已丹赤，冀諸神通照我顒顒，必枉靈趾燭謬正闕也。（《釋藏跡》十。）

　　△十法句義經序

　　夫有欲之激，百轉千化，搖盪成教，亦何得一端乎？是故正覺因心所遷，即名為經。邪止名正，亂止名定，方圓隨器，合散從俗。隨器故因質而立名，從俗故緣對而授藥。立名無常名，則神道矣；授藥無常藥，則感而通故矣；即已不器，又通其故，則諸行泛然，因法而結也。二三至十，在乎其人，病有眾寡，以人為目耳，譬藥分劑，有單有複，診脈視色，投藥緣疾，法參相成，不其然乎？自佛即幽，阿難所傳，分為三藏，纂乎前緒，部別諸經。小乘則為《阿含》，四行中《阿含》者，數之藏府也；《阿毗曇》者，數之苑藪也。其在赤澤，碩儒通人，不學《阿毗曇》者，蓋闕如也。夫造舟而濟者，其體也安；粹數而立者，其業也美。是故般若啟卷，必數了諸法。卒數以成經，斯乃眾經之喉襟，為道之樞極也，可不務乎！可不務乎！於戲！前徒不忘玄數者，鷺子也。于茲繼武，有自來矣。篤斯業者，或不成也。爰晉土者，世高其俊也。偉哉數學，淵源流清，抱德惠和，播馨此域，安雖希高跡，末由也已。然旋焉周焉，臧焉修焉，未墜地也。並一不惑以成積習，移志，蹈遠，移質緣以高尚，欲疲不能也。人亦有言曰：聖人也者，人情之積也。聖由積靡爐錘之間，惡可己乎？經之大例，皆異說同行。異說者，明夫一行之歸致；同行者，其要不可相無，則行必俱行。全其歸致，則同處而不新。不新故頓至而不惑，俱行故叢萃而不迷也。所謂知異知同，是乃大通；既同既異，是謂大備也。以此察之，義焉哉！義焉哉！夫玄覽莫美乎同異，而得其門者或寡矣；明白莫過乎辯數，而入其室者鮮矣。昔嚴調撰《十慧章句》，康僧會集《六度要目》，每尋其跡，欣有寤焉。然猶有闕文行未錄者，今鈔而第之，名曰《十法句義》。若其常行之注解，若昔未集之貽後，同我之倫，儻可察焉。（《釋藏跡》十。）

　　△な婆沙序

　　阿難所出十二部經，于九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其徑至小乘法，為《四阿含》，阿難之功於斯而已。迦旃延子撮其要行，引經訓釋，為《阿毗曇》四十四品，要約婉顯，外國重之。優波離裁之所由為《毗尼》，與《阿毗曇》、《四阿含》並為三藏。身毒甚珍，未墜於地也。其後《曇摩多羅刹集修行》，亦大行於世也。又有三羅漢，一名屍陀盤尼，二名悉達，三名な羅尼，撰な婆沙，廣引聖證，言輒據古釋《阿毗曇》焉，其所引據，皆是大士真人佛印印者也。悉達迷而近煩，な羅要而近略，屍陀最折中焉。其在身毒，登無畏座，僧中唱言，何莫由斯道也！其經猶大海與？深廣浩汗，千寶出焉；猶昆嶽與？蒐峨幽藹，百珍之藪，資生之徒，於焉斯在。茲經如是，何求而不有乎？有秘書郎趙政文業者，好古索隱之士也，常聞外國尤重此經，思存想見，然乃在昆嶽之右艽野之西，眇爾絕域，末由也已。會建元十九年，罽賓沙門僧伽跋證諷誦此經四十二處，是屍陀盤尼所撰者也，來至長安，趙郎饑虛在往求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文，弗圖羅刹譯傳，敏智筆受，為此秦言，趙郎正義起盡，自四月出至八月二十九日乃訖，梵本一萬一千七百五十二首盧，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也。秦語為十六萬五千九百七十五字。經本甚多，其人忘失，唯四十事是釋《阿毗曇》十門之本，而分十五事為小品回著前，以二十五事為大品而著後，此大小二品，全無所損。其後二處是忘失之遺者，令第而次之。趙郎謂譯人曰：「《爾雅》有『釋故』『釋言』者，明古今不同也。昔來出經者，多嫌梵言方質，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳梵為秦，以不閑方言求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿易之。經之巧質，有自來矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。」眾鹹稱善，斯真實言也。遂案本而傳，不令有損言游字，時改倒句，餘盡實錄也。余欣秦土忽有此經，挈海移嶽，奄在茲域，載玩載詠，欲疲不能，遂佐對校，一月四日，然後乃知大方之家富，昔見之至狹也。恨八九之年方窺其牖耳。願欲求如意珠者，必牢裝強伴，勿令不周滄海之實者也。（《釋藏跡》十）

學達書庫(xuoda.com)