釋道安文集(2)_學達書庫

釋道安(2)

　　△安般注序

　　安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。無為故無形而不因，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。彼我雙廢者，守於唯守也。故修行經以斯二法而成寂，得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞，斯皆乘四禪之妙止，禦六息之大辯者也。夫執寂以禦有，崇本以動末，有何難也？安般居十念一，於五根則念根也，故撰法句者，屬唯念品也。昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇學，其所出經，禪數最悉，此經其所譯也。茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也？魏初康會為之注義，義或隱而未顯者，安竊不自量，敢因前人，為解其下，庶欲蚊翮以助隨藍，霧潤以增巨壑也。（《釋藏跡》六。）

　　△陰持入經序

　　陰持入者，世之深病也：馳騁人心，變德成狂，耳聾口爽，耽醉榮寵，抱癡投冥，酸號三趣。其為病也，猶癩疾焉，入骨徹髓，良醫拱手；猶真蹶焉，來則冥然，莫有所識。大聖悼茲，痛心內發，忘身安赴塗炭，含厚德忍舞擊，觀羅密於重雲，止網于八極，洪癡不得振其翼，巨愛不得逞其足。采善心於毫芒，拔凶頑於虎口。以大寂為至樂，五音不能聾其耳矣；以無為為滋味，五味不能爽其口矣。曜形濁世，拯擢難計。陟降教終，潛淪無名。諸無著等，尋各騰逝。大弟子眾，深懼妙法混然廢沒，於是令迦葉集結阿難所傳，凡三藏焉，該羅幽廓，難度難測也。世雄授藥必因本病，病不能均，是故眾經相待乃備，非彥非聖，罔能綜練。自茲以後，神通高士，各為訓釋。或攬撰諸經以為行式。譬瓔璣歟？擇彼珠珍，以色相發，佩之冠之，為光為飾。喻繪事歟？調別眾彩，以圖暉列。諸明睿者，所撰亦然，此經則是其數也。有舍家開士，出自安息，字世高，大慈流洽，播化斯士，譯梵為晉，微顯闡幽，其所敷宣，專務禪觀，醇玄道數，深矣遠矣，是經其所出也。陰入之弊，人莫知苦，是故先聖照以止觀，陰結日損，成泥洹品，自非知機，其孰能與於此乎？從首至於九絕，都是四十五藥也。以慧斷知入三部者，成四諦也。十二因緣訖淨法部者，成四信也。其為行也，唯神矣，故不言而成；唯妙矣，故不行而至。統斯行者，則明白四達，立根得眼，成十力子，紹胄法王，奮澤大千。若取證則拔三結，住壽成道，徑至應真，此乃大乘之舟揖，泥洹之關路。于斯晉土，禪觀弛廢，學徒雖興，蔑有盡漏。何者？禪思守玄，練微入寂，在取何道，猶覘於掌，墮替斯要，而悕見證，不亦難乎？安未近積罪，生逢百罹，戎狄孔棘，世乏聖導。潛遁晉山，孤居離眾，幽處窮壑。竊覽篇目，淺識獨見，滯而不達，夙宵抱疑，諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟，並州道人支曇講，陟阻冒寇，重繭遠集。此二學士高明博通，誨而不倦者也。遂與析盤暢礙，造茲注解。世不值佛，又處邊國，音殊俗異，規矩不同，又以愚量聖，難以逮也。冀未踐緒者，少有微補，非敢自必，析究經旨。（《釋藏跡》六。）

　　△了本生死經序

　　夫四信妙輿者，眾祜之寶軒也。以運連縛倒見眾生。凡在三界，罔弗冠癡佩嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，驂惑載疑，驅馳九止者也。既則狎賢侮聖，從其奸慝，貪劍恚钅戚，梟截玄路，群誹上要，殃禍備嘗矣。世雄顧湣，深圖變謀，法旍曜於重霓，道鼓震于雷吼，寂幹障乎八紘，慧戈陷乎三有，於是破癡冠，決嬰佩，升信車，入諦軌，則因緣息成四喜矣，故曰了本生死也。了猶解也，本則癡也，頑也。如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣，盛矣。夫計身有命，則隨緣縛，謗佛毀信，若彌綸於幽室矣。夫解空無命，則成四諦，照然立信，若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基。淵乎！蓋眾行之宗也。開微成務，孰先者乎？佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。其在天竺，三藏聖師莫不以為教首而研幾也。漢之季世，此經始降茲士，雅邃奧邈，少達旨歸者也。魏代之初，有高士河南支恭明為作注解，探玄暢滯，真可謂入室者矣。俊哲先人足以折中也。然童蒙之倫，猶有未悟。故仍前跡，附釋未訓，苟非穿鑿以紫亂朱也。儻孤居始進者，可以辨惑焉。（《釋藏跡》方。）

　　△十二門經序

　　十二門者，要定之目號，六雙之關徑也。定有三義焉，禪也、等也、空也。用療三毒，綢繆重病，嬰斯幽厄，其日深矣。貪囹恚圄，癡城至固，世人遊此，猶春登臺，甘處欣欣，如居花殿，嬉樂自娛，莫知為苦，嘗酸速禍，困憊五道，夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒縣之苦，傷蓬流之痛，為設方便，防萌塞漸，辟茲慧定，令自浣滌，挫銳解紛，返神玄路，苟非至德，其道不凝也。夫邪僻之心，必有微著，是故禪法，以四為差焉。貪淫囹者，荒色悖蒸，不別尊卑，渾心耽緬，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。虛迷空醉，不知為幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至於寂，味乎無味，故曰四禪也。恚圄者，爭纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕於快心，交友腐于縱忿，含怒徹髓，不悛滅族。聖人見強梁者不得其死，故訓之以等，丹心讎親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，淳德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。愚癡城者，誹古聖，謗真謗，慢二親，輕師傅，斯病尤重矣。以慧探本，知從癡愛，分別未流，了之為惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。行者挹禪海之深醴，溉昏迷之盛火，激空淨之淵流，蕩癡塵之穢垢，則皎然成大素矣。行斯三者，則知所以宰身也。所以宰身者，則知所以安神也。所以安神者，則知所以度人也。然則經無巨細，出自佛口，神心所制，言為世寶。慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？於是諸開士應真，各為訓解，釋其幽賾，辯其差貫，則爛然易見矣。窮神知化，何複加乎？從十二門己後，則是訓傳也。凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。三向諸根，進消內結，謂盡諸漏也。殆入盡漏，名不退轉。諸佛嘉歎，記其成號。深不可測，獨見曉焉，神不可量，獨見精焉。陵雲輕舉，淨光燭幽，移海飛嶽，風出電入，淺者如是，況成佛乎？是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始發跡，逮於無漏，靡不周而復始。習茲定也，行者欲崇德廣業，而不進斯法者，其猶無柯而求伐，不飯而求飽，難以獲矣。醒悟之士，得聞要定，不亦妙乎？安宿不敏，生值佛後，又處異國，楷范多闕，仰希古烈，滯而未究，寤寐憂悸，有若疾首。每惜茲邦禪業替廢，敢作注於句末。雖未足光融聖典，且發蒙者儻易覽焉。安世高善開禪數，斯經似其所出，故錄之於末。（《釋藏跡》六。）

　　△大十二門經序

　　夫淫義存乎解色，不系防閑也；有絕存乎解形，不繫念空也。色解則冶容不能轉，形解則無色不能滯。不轉者，雖天魔玉顏，窈窕豔姿，莫足傾之，之謂固也。不滯者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之，之謂真也。何者？執古以禦有，心妙以了色，雖群居猶芻靈，泥洹猶如幻，豈多制形而重無色哉！是故聖人以四禪防淫，淫無遺焉；以四空滅有，有無現焉。淫有之息，要在明乎萬形之未始有，百化猶逆旅也。怨憾之興，興於此彼。此彼既興，遂成仇敵，仇敵適成，勃然赫怒。赫怒已發，無所不至。至不可至，神幽想獄，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如來訓之以等，等所難等，何往不等？等心既富，怨本息矣，豈非為之乎未有，圖難於其易者乎？夫然，則三事凶耽，廢然息矣；十二重關，廓然辟矣。根立而道生，覺立而道成，莫不由十二門。立乎定根以逆道休也。大人揮變，榮光四塞，彈撇安明，吹沫千萬，默動異刹，必先正受。明乎匪禪，無以統乎無方而不留；匪定，無以周乎萬形而不礙。禪定不愆，於神變乎何有也！至矣盡矣，蔑以加矣！此經世高所出也，辭旨雅密，正而不豔，比諸禪經，最為精悉。案經後記雲：「嘉禾七年在建鄴周司隸舍寫」。緘在篋匱，向二百年矣。冥然不行，無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得之，送詣濩澤，乃得流布。得經之後，俄而其家遇火，護若不睹，為灰炭矣，自然將喪斯禪也，後死者不得與聞此經也。此經也，八音所誨，四道作□，訓約無乏，文重無簡矣。精義入神，何以上乎！前世又為懸解，一家之傳，故筌而次之。然世高出經貴本不飾，天竺古文文通尚質，倉卒尋之，時有不達。今為略注，繼前人之末，非敢亂朱，冀有以寤焉。（《釋藏跡》六）

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