釋道安文集_學達書庫

釋道安(1)

　　道安，俗姓衛，常山扶柳人。年十二出家，師事佛圖澄、竺法濟、支曇講，曆石虎、冉閔、慕容儁世，後避亂奔襄陽。撰集眾經錄目，居白馬寺，又居檀溪十五載。襄陽陷人秦，居長安五裡寺，至苻堅建元二十一年卒。

　　△答郤超書

　　損米千斛，彌覺有待之為煩。（《世說·雅量篇》注作「愈覺」，《釋藏輦》八，又百五。）

　　△道行般若多羅蜜經序

　　大哉智度，萬聖資通，咸宗以成也。地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦病無形。兩忘玄莫，ㄨ（一作塊，）然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美于淩虛，而同之涓滯；至德莫大乎真人，而比之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣，何者？執道禦有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如遊法性，冥然無名也。據真如遊法性冥然無名者，智度之奧室也；名教遠想者，智度之蘧廬也。然存乎證者，莫不賓其生無而惶眩（一作「䂮其無生而惶眩」；）存乎跡者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫，逍遙俱遊，千行萬定，莫不以成，眾行得字而智進，全名諸法參相成者，求之此列也。且其經也，進諮第一義以為語端，退述權便以為談首，行無細而不曆，數無微而不極，言似煩而各有宗，義似重而各有主，瑣見者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標而絕目，陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡，暨窈冥矣，真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以征其理者，昏其趣者也；察句以驗其義者，迷其旨者也。何則？考文則同異每為辭，尋句則觸類每為旨，為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通，居可知也。從始發意，逮一切智，曲成決著，八地無染，謂之智也，故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑒諸法，因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行於三十萬言，其如視諸掌乎！顛沛造次，無起無此也。佛泥洹後，外國高士，鈔九十章，為道行品。桓靈之世，朔佛齋詣京師，譯為漢文，因本順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既鈔撮，合成章投，音殊俗異，譯人口傳，自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到於闐乃得，送詣倉垣，出為放光品，斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍，善出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽，支讖全本，其亦應然，何者？鈔經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛之至誡也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜於地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺，戢然無際，假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲，所蒙多矣。今集所見，為解句下，始況現首，終隱現尾，出經見異，銓其得否，舉本證鈔，敢增損也。幸我同好，飾其瑕謫也。（《釋藏淡》一，又《跡》七。）

　　△增一阿含經序

　　四阿含義同。中阿含首已明其旨，不復重序也。增一阿含者，比法條貫，以數相次也。數終十，今加其一，故曰增一也。且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國岩岫之士，江海之人，于四阿含多訁永味茲焉。有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齔出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人，鹹皆善之。武威太守趙文業求令出焉，佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部，上部二十六卷，全無遺亡；下部十五卷，失其錄偈也。餘與法和共考正之，僧略、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二阿含一百卷な婆沙婆和須蜜僧伽羅刹傳。此五大經，自法東流，出經之優者也。四阿含四十應真之所集也。十人撰一部，題其起盡為錄偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯土前出諸經班班有其中者，今二阿含各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與沙彌白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。中本起康孟詳出，出大愛道品，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切真割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經，有力道士乃能見當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。（《釋藏形》一，又《跡》九。）

　　△人本欲生經序

　　人本欲生經者，照乎十二因緣而成四諦也。本者，癡也。欲者，愛也。生者，生死也。略舉十二之三以為目也。人在生死，莫不浪滯於三世，飄縈於九止，綢繆於八縛者也。十二因緣於九止，則第一人亦天也，四諦所鑒，鑒乎九止；八解所正，正乎八邪。邪正則無往而不恬，止鑒則無往而不愉。無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。物之不遺，人之不棄，斯禪智之由也。故經曰：「道從禪智，得近泥洹。」豈虛也哉？誠近歸之要也。斯經似安世高譯為晉言也，言古文悉，義妙理婉，睹其幽堂之美，闕庭之富者或寡矣。安每覽其文，欲疲不能。所樂而現者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。敢以餘暇，為之撮注，其義同而文別者，無所加訓焉。（《釋藏禍》八，又《跡》六。）

　　△僧伽羅刹所集佛行經序

　　僧伽羅刹者，須賴國人也。佛世後七百年生此國，出家學道，游教諸邦，至楗陀越土，甄陀罽貳王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修行道地經》，其所集也。又著此經，憲章世尊，自始道成迄於淪虛，行無巨細，必因事而演，游化夏坐，莫不曲備，雖普耀本行度世諸經載佛起居至謂為密，今攬斯經，所悟複多。傳其將終言：我若立根，得力大士，誠不虛者。立斯樹下，手援其葉，而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移餘如毛髮也。正使就邪維者，當不憔此葉。言然之後，便即立終，罽貳王自臨而不能動，遂以巨糸亙象挽，未始能搖。即就邪維，炎葉不傷，尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，將補佛處賢劫第八。以建元二十年罽賓沙門僧伽跋澄齋此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄，餘與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷，增一阿含四十一卷，伐鼓擊柝之中，而出斯一百五卷，窮通不改其恬，詎非先師之故跡乎？（《釋藏宜》一，又《跡》十。）

　　△阿毗曇八楗度論序

　　阿毗曇者，秦言大法也。眾祜有以見道果之至賾，擬性形容執乎真像，謂之大也。有以道慧之至齊，觀如司南察乎一相謂之法，故曰大法也。中阿含世尊責優陀邪曰：「汝致詰阿毗曇乎？」夫然，佛以身子五法為大阿毗曇也。（戒定慧名，無漏也。）佛般涅盤後，迦旃延（義第一也）以十二部經浩博難究，撰其大法為一部八楗度四十四品也。其為經也，富莫上焉，邃莫加焉，要道無行而不由，可不謂之富乎？至德無妙而不出，可不謂之邃乎？富邃洽備，故能微顯闡幽也。其說智也周，其說根也密，其說禪也悉，其說道也具。周則二八用各適時，密則二十迭為賓主，悉則味（一作昧）淨遍遊其門，具則利鈍各別其所，以故為高座者所諮嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章な婆沙，詠歌有餘味者也。然乃在大荒之外，蔥嶺之表，雖欲從之，末由見也。以建元十九年罽賓沙門僧伽禘婆，誦此經甚利，來詣長安，比丘釋法和請令出之。佛念譯傳，慧力僧茂筆受，和理其旨歸，自四月三（一作二）十日出，至十月二十三日乃訖。其日檢校譯人，頗雜義辭，龍蛇同淵，金共肆者，彬彬如也。和撫然恨之，餘亦深謂不可，遂令更出，夙夜匪懈，四十六日而得盡定，損可損者四卷焉。至於事須懸解起盡之處，皆為細其下。梵本十五千七十二首廬。（四十八萬二千五一作三百四言。）秦言十九萬五千二百五十言，其人忘因緣一品，雲言數可與十門等也。周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者尚其博，以盡漏者尚其要，以研機者尚其密。密者，龍象翹鼻，鳴不造耳，非人中之至恬，其孰能與於此也？要者八忍九斷，巨細畢載，非人中之至練，其孰能致於此也？博者眾微眾妙，六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜於此也？其將來諸學者游盤于其中，何求而不得乎？（《釋藏夏》一，又《跡》十。）

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