戴逵文集(2)_學達書庫

戴逵(2)

　　△釋疑論

　　安處子問于元明先生曰，蓋聞積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。又曰，天道無親，常與善人。斯乃聖達之格言，萬代之宏標也。此則行成於己身，福流於後世，惡顯於事業，獲罪乎幽冥。然聖人為善，理無不盡，善積，宜歷代皆不移，行無一善，惡惡相承，亦當百世俱暗。是善有常門，惡有定族，後世修行，複何益哉？又有束修履道，言行無傷，而天罰人楚，百羅備嬰，任性恣情，肆行暴虐，生保榮貴，子孫繁熾，推此而論，積善之報，竟何在乎？夫五情六欲，人心所常有，斧藻防閑，外事之至苦，苟人鬼無尤於趣舍，何不順其所甘，而強其苦哉？請釋所疑，以祛其惑。先生曰，善哉子之問也。史遷有言，天之報施善人，何如哉？荀悅亦雲，飾變詐而為奸詭者，自足乎一世之間，守道順理者，不免饑寒之患。二生疑之於前，而未能辨，吾子惑之於後，不亦宜乎？請試言之，夫人資二儀之性以生，稟五常之氣以育，性有修短之期，故有彭殤之殊，氣有精粗之異，亦有賢愚之別，此自然之定理，不可移者也。是以堯舜大聖，朱均是育，瞽叟下愚，誕生有舜，顏回大賢，早夭絕嗣，商臣極惡，令胤克昌，夷叔至仁，餓死窮山，盜蹠肆虐，富樂自終，比干忠正，斃不旋踵，張湯酷吏，七世珥貂，凡此比類，不可稱數。驗之聖賢既如彼，求之常人又如此，故知賢愚善惡，修短窮達，各有分命，非積行之所致也。夫以天地之元遠，陰陽之廣大，人在其中，豈唯ㄗ米之在太倉，毫末之于馬體哉？而匹夫之細行，人事之近習，一善一惡，皆致冥應，欲移自然之彭殤，易愚聖于朱舜，此之不然，居可識矣。然則積善積惡之談，蓋施於勸教耳。何以言之？夫人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。性欲既開，流宕莫檢，聖人之救其弊，因神道以設教，故理妙而化敷，順推遷而抑引，故功元而事適。是以六合之內，論而不議，鑽之而不知所由，日用而不見所極，設禮樂以開其大朦，名法以束其形跡，賢者倚之以成其志，不肖企及以免其過，使孝友之恩深，君臣之義篤，長幼之禮序，朋執之好著，背之則為失道之人，譏議以之起，向之則為名教之士，聲譽以之彰，此則君子行己處心，豈可須臾而忘善哉，何必循教責實，以期報應乎？苟能體聖教之幽旨，審分命之所鐘，庶可豁滯於心府，不祈驗於冥中矣。處子乃避席曰，夫理蘊千載，念纏一生，今聞吾子大通之論，足以釋滯疑祛幽結矣。僕雖不敏，請佩斯言。（《廣弘明集》二十）

　　△答周居士難釋疑論

　　間以暇日，因事致感，脫作釋疑，以呈法師，既辱還告，並送來難，辭喻清口，致有旨歸。但自覺雖先，觀者莫悟，所見既殊，孰是能正，敬懷未悟，請共盡之。僕所為能審分命者，自呼識拔常均，妙鑒理宗，校練名實，比驗古今者耳。不謂淪溺生死之域，欣戚失得之徒也。苟能悟彭殤之壽夭，則知修短之自然，察堯舜于朱均，以得愚聖之有分，推淵商之善惡，足明冥中之無罰，等比干盜蹠，可識禍福之非行，既能體此難事，然後分命可審，不祈冥報耳。若如來難，宅情於理，則理未可喻，請求諸己，其明效矣。此乃未喻由於求己，非為無理可喻也。若舍己而外鑒，必不遠而複矣。

　　難曰，勸教之設，必傍實而動直，為訓之方，不可以一塗而盡。僕豈謂聖人為教，反真空設邪？答曰，夫善惡生於天理，是非由乎人心，因天理以施教，順人心以成務，故幽懷體仁者，挹元風而載悅，肆情出轍者，顧名教而內掬，功元物表，日用而忘其惠，理蘊冥寂，濤之不見其宗，非違虛教以眩於世也。是以前論雲，神道以設教，故理妙而化敷，順推遷而抑引，故功元而事適者也。

　　難曰，安於懷仁，不沒其身，臧會以僭，有後魯國，則分命所鐘，於何而審？元明之唱，更為疑府矣。答曰，斯乃所以明善惡之有定，不由於積行也。若夫仁者為善之嘉行，安於懷而受福，僭者反理之邪事，臧會為之而獲後，良由分應沒身，非履仁之所移，命當為後，非行僭之能罰，豈異比干忠正，而嬰割心之戮，張湯酷吏，而獲七世之祜哉？苟斯理之不殊，則知分命之先定矣。乃同元明之有分，非為成疑府也。

　　難曰，古之君子，知通否之來，其過非新，賢愚壽夭，兆明是昔，楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍，郤宛以釁深莫救，宋桓以愆微易唱，答曰，夫通否非新，壽夭自昔，信哉斯言，是僕所謂各有分命者也。若夫福濃獲沒，釁深莫救，此則報應之來，有若影響，蔡靈以善薄受禍，商臣宜以極逆罹殃，宋桓以愆微易唱，邾文應用行善延年，而罪同罰異，福等報殊，何明鑒於蔡宋，而獨昧于楚邾乎？君所為不祈驗於冥中，影響自微，不期在於應服，而慶罰以彰，於斯躓矣。

　　難曰，然則天網恢恢，疏而遂失邪？莫見乎隱，莫顯乎微。但盈換藏於日用，交<貝餘>昧於理緣。答曰，夫天理冥昧，變狀難明，且當推已兆於終古，考應報之成跡耳。至於善惡禍福，或有一見，斯自遇與事會，非冥司之真驗也。何以明之？若其有司，當如之治國，長之一家，善無微而不賞，惡無纖而必罰，使修行者保其素履，極逆者受其酷禍，然後積善之家，被餘慶於後世，積不善之家，流殃咎乎來世乎？而今則不然，或惡深而莫誅，或積善而禍臻，或履仁義而亡身，或行肆虐而降福，豈非無司而自有分命乎？若以盈換藏於日用，交<貝餘>昧於理緣者，但當報對遲晚，不切目前耳。非為善惡舛錯，是非莫驗。推斯而言，人之生也。性分夙定，善者自善，非先有其生，而後行善，以致於善也。惡者自惡，非本分無惡，長而行惡，以得於惡也。故知窮達善惡，愚智壽夭，無非分命，分命元定于冥初，行跡豈能易其自然哉？天網不失，隱見微顯，故是勸教之言耳，非元明所謂本定之極致也。既未悟妙推之有宗，亦何分明之可審乎？將恐向之先覺，還為後悟矣。言面未日，聊以讜敘。（《廣弘明集》二十）

　　△竹林七賢論

　　嵇康字叔夜，與東平呂安少相知友，每一相思，輒千里命駕。（《御覽》四百九）

　　嵇紹入洛，或謂王戎曰，昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然野鶴之在雞群。（《藝文類聚》九十）

　　阮籍字嗣宗，性樂酒，善嘯，聲聞百步，箕踞嘯歌，酣放自若。時蘇門山中忽有真人在焉，籍親往尋，其人於岩巔，遂登嶺從之，箕坐相對。籍乃商略終古以問之，仡然不應。籍因對之長嘯，有頃，彼乃然笑曰，可更作。籍又嘯，意盡退還，半嶺，巔酋然有聲，若數部鼓吹，顧瞻，乃向人之嘯也。（《藝文類聚》十九，《御覽》三百九十二。）

　　魏朝封晉文王，固讓，公卿皆當喻旨，司空鄭沖等馳使從阮籍求其文，立待之。籍時在袁孝尼家所宿，醉扶而起書，幾板為文，無所治定，乃寫符信。（《書鈔》一百三十三，《御覽》七百一十。）

　　籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡，亦以曠達自居，父喪，行遇大雪寒凍，遂詣浚儀令，令為它賓設黍霍，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰，名教中自有樂地，何至於此。樂令之言有旨哉！謂彼非玄心，徒利其縱恣而已。（《世說·任誕篇》注）

　　籍歸，遂著大人先生論，所言皆胸懷間本趣。大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣。（《世說·棲逸篇》注）

　　籍與伶共飲步兵廚中，並醉而死，此好事者為之言，籍景元中卒，而劉伶太始中猶在。（《世說·任誕篇》注）

　　劉伶病酒，渴甚，從婦求酒，婦捐酒毀器，涕泣諫曰，君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。伶曰，甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳，便可具酒肉。婦曰，敬聞命。供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰，天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五鬥解酲，婦人之言，慎不可聽。便飲酒進肉，隗然已醉矣。（《世說·任誕篇》注雲，見《竹林七賢論》。《御覽》四百八十。）

　　劉伶嘗醉，與俗人相忤，其人攘袂而往，必欲毆之。伶顧而笑曰，雞肋不足以安尊拳。（《御覽》二百七十一）

　　秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖複使動競之人，顧觀所徇，皆悵然自有振拔之情矣。（《世說·文學篇》注）

　　山濤與阮籍嵇康皆一面而契若金蘭。濤妻韓氏嘗以問濤，濤曰，當年可為友者，唯此二人耳。妻曰，負羈之妻，亦觀狐趙，意欲一窺之可乎？濤曰，可也。二人至，妻勸濤留之宿，具酒食，夜穿牖而窺之，濤入曰，所見何如吾？妻曰，君才殊不如也。正當以識度相友。濤曰，然，伊輩亦當謂我識度勝。（《御覽》四百九，又四百四十四。）

　　鬲令袁毅，為政貪濁，賂遺朝廷，以營虛譽。嘗遺山濤絲百斤，眾人莫不受，濤不欲為異，乃受之，命內閣懸之梁上，而不用也。後毅事露，案驗眾官，令吏至濤所，濤于梁上下絲，已數年，塵埃黃黑，封印如初，以付吏。（《御覽》四百九十三，又八百十四。）

　　咸甯中，吳既平，上將為桃林華山之事，息役弭兵，示天下以大安。於是州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。時京師猶講武，山濤因論孫吳用兵本意，濤為人常簡默，蓋以為國者不可以忘戰，故及之。（《世說·識鑒篇》注）

　　永甯之後，諸王構禍，狡虜歘起，皆如濤言。（《世說·議鑒篇》注）

　　濤之處選，非望路絕，故貽是言。（《世說·政事篇》注，案正文雲，有署閣柱曰，閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷秋，王濟剔嬲不得休。或雲潘尼作之。注引王隱《晉書》雲，潘嶽內非，密為作謠。）

　　王戎眸子洞徹，視日而眼明不虧。（《藝文類聚》十七）

　　王戎幼而清秀，魏明帝于宣武場上，為欄苞虎牙，使力士袒裼，迭與之搏，縱百姓觀之。戎年七歲，亦往觀焉。虎乘間薄欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛僕，戎亭然不動。帝於閣上見之，使問姓名而異焉。（《水經谷水注》，《御覽》八百九十二。）

　　初，籍與戎父渾俱為尚書郎，每造渾，坐未安，輒曰，與卿語。不如與阿戎語，就戎必日夕而返。籍長戎二十歲，相得如時輩。劉公榮通士，性尤好酒，籍與戎酬酢終日，而公榮不蒙一杯，三人各自得也。戎為物論所先，皆此類。（《世說·簡傲篇》注）

　　王戎女適裴氏，用匱，女為貸錢一萬，久而不還，女歸，戎色不悅，遽還錢，乃釋。（《御覽》三百八十八）

　　王戎為侍中，南郡太守劉肇遺戎筒中布五十端，戎不受，而厚報其書。議者以為譏。世祖患之，為發詔，議者乃息。（《御覽》八百二十）

　　王戎簡脫，不持儀形，好乘巴白馬，雖為三司，率爾私行，巡省田園，不從一人，以手巾插腰。戎故吏多至大官，相逢，戎輒下道避之。（《御覽》七百十六，又八百九十七。）

　　王濟嘗解禊洛水，明日或問王濟曰，昨日游，有何論議？濟曰，張華善說史漢，裴逸民敘前言往行，兗兗可聽，安豐侯道子房季劄之間，超然玄著。（《藝文類聚》四，又五十五，《御覽》三十。）

　　俗傳若此，潁川庾爰之嘗以問其伯文康，文康雲，中朝所不聞，江左忽有此論，蓋好事者為之耳。（《世說·喪逝篇》，王濬沖為尚書令，過黃公酒壚，謂昔與嵇阮酣飲於此，注云云。）

　　阮鹹善彈琵琶。（《藝文類聚》四十四）

　　諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧。舊俗，七月七日法當曬衣，諸阮庭中爛然錦綺。（《御覽》作並列綈錦，又作莫非綿綈。）咸時總角，乃豎長竿，掛大布犢鼻軍於庭中，人問之，曰，不能免俗，聊複爾爾。（《世說·任誕篇》注，《御覽》六百九十六又八百十六，《藝文類聚》四，北堂書鈔一百五十五。）

　　鹹既追婢，於是世議紛然，自魏末沈淪閭巷，逮晉咸寧中，始登王途。（《世說·任誕篇》注）

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