戴逵文集_學達書庫

戴逵(1)

　　逵字安道，譙國人，徙居會稽剡縣，孝武時累徵散騎常侍、國子博士、國子祭酒，皆不就，太元末複徵太子中庶子，會病卒，有《竹林七賢論》二卷，集十卷。

　　△流火賦

　　火憑薪以傳焰，人資氣以享年。苟薪氣之有歇，何年焰之恒延。（《初學記》二十五）

　　△離興賦

　　挾鳴琴于林下，理纖綸於長浦。回餞行于越江，送猗人於西渚。（《初學記》十八）

　　△棲林賦

　　浪跡潁湄，棲景箕岑。（《文選·江淹雜體詩注》）

　　幽關忽其離楗，玄風暖以雲頹。（《文選·頭陀寺碑文注》）

　　△與所親書

　　近在剡，如入官舍。（《世說·棲逸》，又見《藝文類聚》三十六。）

　　△答范甯問馬鄭二義書

　　夫易者，當使用日則廢月，可得言易耳？鄭以哭日准平生之月，而謂之易。且無服之殤，非唯周親七歲以下也，他親長中，降而不服。故《傳》曰「不滿八歲以下，皆為無服之殤也」。如馬義，則以此文悉關諸服降之殤者。若如鄭義，諸降之殤，當作何哭邪？若複哭其生月，則緦麻之長殤，決不可二百餘日哭，鄭必推之於不哭，則小功之親，以志學之年，成童而夭，無哭泣之位，恐非有情者之所允也。（《通典》九十一）

　　△與遠法師書

　　安公和南，弟子常覽經典，皆以禍福之來，由於積行，是以自少束修，至於白首，行不負於所知，言不傷於物類，而一生艱楚，荼毒備經，顧景塊然，不盡唯己。夫冥理難推，近情易纏，每中宵幽念，悲慨盈懷，始知修短窮達，自有定分，積善積惡之談，蓋是勸教之言耳。近作此釋疑論，今以相呈，想消息之餘，脫能尋省。戴安公和南。（《釋藏輕》三，《廣弘明集》二十）

　　△重與遠法師書

　　安公和南，間作釋疑論，以寄其懷，故呈之匠者，思聞啟誨，既辱還告，開示宗轍，並送周郎難，甚有趣致。但理本不同，所見亦殊，今重伸鄙意答周，複以相呈，旨誠可求，而辭不自暢，想脫覽省，戴公和南。（《釋藏經》三，《廣弘明集》二十）

　　△答遠法師書

　　安公和南，辱告，並見三報論，旨喻宏遠，妙暢理宗，覽省反復，欣悟兼懷。弟子雖伏膺法訓。誠信彌至，而少遊人林，遂不涉經學，往以艱毒交纏，聊寄之釋疑，以自攄散，此蓋情發於中，而形於言耳。推其俗見之懷，誠為未盡。然三報曠遠，難以辭究，弟子尋當索歸，必覲展，冀親承音旨，益祛其滯，諸懷寄之周居士。戴安公和南。（《廣弘明集》二十）

　　△山贊

　　蔚矣名山，亭亭洪秀。並基二儀，焦雲構。嵯峨積阻，寥籠虛岫。輕霞下拂，神泉旁漱。曰仁奚樂，惟茲比壽。（《藝文類聚》七）

　　△水贊

　　水德淡中，泉玄內鏡，至柔好卑，和協道性，止鑒標貴，上善興詠，爰有幽人，擁輪來映。（《初學記》六）

　　△琴贊

　　至人托玩，導德宣情。微旨虛遠，感物悟靈。（《初學記》十六）

　　△酒贊（並序）

　　余與王元琳集於露立亭，臨觴撫琴，有味乎二物之間，遂共為之贊曰。

　　醇醪之興，與理不乖。古人既陶，至樂乃開。有客乘之，隗若山頹。目絕群動，耳隔迅雷。萬異既冥，惟元有懷。（《初學記》二十六，又略見《書鈔》一百四十八。）

　　△顏回贊

　　神道天絕，理非語象。不有伊人，誰憐誰仰？際盡一時，照無二朗。契彼玄跡，冥若影響。（《藝文類聚》二十）

　　△尚長贊

　　尚叟沖順，庸行昏世。和龍婉約，玄識罔滯。瞻彼崇高，俄為塵翳。亦有同好，潛莊夙契。超超增翥，眇眇偕逝。跡絕青崖，影滅雲際。（《藝文類聚》三十六）

　　△申三複贊

　　嗜好深則天機淺，名利集則純白離，如此故識鑒逾昏，驕淫彌太。心與慎乖，則理與險會。然後役智以禦險，履險以逃害。故陰陽寇其內，人力政其外，陰陽結則金石為之消，人事至則雖智不足賴。若然者，雖翠幄華堂，焉得而康之？列鼎重味，焉得而嘗之？（《藝文類聚》二十三）

　　△閒遊贊

　　昔神人在上，輔其天理，知溟海之禽，不以籠樊服養，櫟散之質，不以斧斤致用，故能樹之於廣漢，棲之於江湖，載之以大猷，覆之以玄風，使夫淳樸之心，靜一之性，鹹得就山澤，樂閑曠，自此而箕嶺之下，始有閒遊之人焉。降及黃綺，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩嶺高則雲霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音清，其可以藻玄瑩素，疵其皓然者，舍是焉。故雖援世之彥，翼教之傑，放舞雩以發詠，聞乘桴而檁厲。況乎道乖方內，體絕風塵，理楫長謝，歌鳳逡巡，蕩八疵于玄流，澄雲崖而頤神者哉？然如山林之客，非徒逃人患避爭門，諒所以翼順資和，滌除機心，容養淳淑，而自適者爾。況物莫不以適為得，以足為至，彼閒遊者，奚往而不適，奚待而不足？故蔭映岩流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則澹泊之願，於是畢矣。然奇趣難均，玄契罕遇，終古皆孤棲於一岩，獨玩于一流，苟有情而未忘，有感而無對，則綴斤寢弦之歎，固已幽結于林中，驟感於遐心，為日久矣。我故遂求方外之美，略舉養和之具，為雜贊八首，暢其所托，始欣閒遊之遐逸，終感嘉契之難會，以廣一往之詠，以抒幽人之心雲爾。

　　茫茫草昧，綿邈玄世。三極未鼓，天人無際。萬器既判，靈樸乃翳。實有神宰，忘懷司契。冥外旁通，潛感莫滯。總順巢離，兼應夷惠。緬矣遐風，超哉絕步。顧揖百王，仰怡泰素。矜其天真，外其囂務。詳觀群品，馳神萬慮。誰能高佚，悠然一悟。（《藝文類聚》三十六）

　　△松竹贊

　　猗歟松竹，獨蔚山皋。肅肅修竿，森森長條。（《藝文類聚》八十八）

　　△放達為非道論

　　夫親沒而采藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達其旨故也。達其旨，故不惑其跡。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實逐聲之行，是猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉原似中和，所以亂德；放者似達，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無德而折巾者也。可無察乎！

　　且儒家尚譽者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至於末偽。道家去名者，欲以篤實也。苟失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至於本薄。夫偽薄者，非二本之失，而為弊者，必托二本以自通。夫道有常經，而弊無常情，是以六經有失，王政有弊，苟乖其本，固聖賢所無奈何也。

　　嗟夫！行道之人自非性足體備，暗蹈而當者，亦曷能不棲情古烈，擬規前修，苟迷擬之然後動，議之然後言，固當先辯其趣舍之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由。若斯，塗雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，為風波之行，自驅以物，自誑以偽，外眩囂華，內喪道實，以矜尚奪其真主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟！（《晉書·戴逵傳》）

學達書庫(xuoda.com)