徐邈文集(2)_學達書庫

徐邈(2)

　　△答曹述初問

　　「有仁人義士，矜幼攜養積年，為之制服，當無疑邪？」徐邈答曰：「禮緣情耳。同爨緦，又朋友麻。」

　　△答傅瑗難

　　太元十六年，告移廟奠幣，祠部郎傅瑗問徐邈：「應設奠否？」邈答曰：「《禮》，君出境，以遷廟主行，每舍奠焉。凡事關宗廟，非幣則薦，未有不告而行。將遷主之晨，宜依告以設奠。」瑗難曰：「言依告設奠，但三薦相去近，恐犯春秋再蒸之譏。《禮》，諸侯薨及禘祫，則迎群主歸太祖廟。又雲『主出廟入廟必蹕』。無將行設奠之文，奠重于蹕而文不及，無奠明矣。《禮》又雲：『天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰。遂奉以出，每舍奠焉，而後就舍』。此謂雖侯王之貴，必有尊也。若徵此文，事非其喻。」邈曰：「《禮》，諸侯出朝，既告祖禰。臨行，又遍告，告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏數若隨宜然，則奠不為數。今之告廟，戒出期也；至日又告，告將出也。」又曰：「新故兩廟，各有其事，『左宗人擯曰「有司具，請升」。君升，祝奉幣從。祝聲三，曰「孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考，成廟，將徙，敢告。」君及祝再拜，興，祝導君降於阼階』。下雲『至於新廟，筵於戶牖間，祝奠幣於幾東，薦脯醢。君盥，酌，奠於薦西。祝聲三，曰「敢用嘉薦，告於皇考。」又曰「孝嗣侯某，潔為明薦，尚饗。」』又《大戴·遷廟禮》文雲：『凡以幣告，皆執幣而告。告畢，乃奠幣於幾東。小宰升，取幣，埋兩階間。』《禮》，『天子諸侯將出，以幣告廟，遂奉幣以出。反告設奠，乃斂幣而藏之兩階，』此則初告之幣，待後告而藏之。藏之必須事訖，未訖則未藏。今何不陳於新廟邪？去舊之新，當即新以藏幣。故先奠幾東，乃取而藏之，非為舊廟虛告，而新廟兼設也。且初告，告將移，祝曰『敢以嘉幣』；後告而明享，祝曰『敢用嘉薦』。尋此二祝之稱，則知幣也薦也，各施於一廟矣。」（《通典》五十五）

　　△答伏系之問

　　伏系問：「宣後移廟，為但告東廟。亦告太廟耶？」徐邈答：「此無禮文。意謂初崇號，以告太廟。今自一別廟之遷耳。於太廟無事。無事而告，則近黷矣。古大事必告，初崇進而告是也。今徙廟，事之末，恐不得複告也。」（《通典》五十五）

　　△答孔安國問

　　孔安國問徐邈雲：「皇太子為新安公主當何服？」邈答雲：「禮，父母之所不服，子亦不敢服。諸侯之嗣子，及大夫之嫡，皆降絕旁親，唯父母之所服，子乃敢服，王侯絕周，不為姊妹服；太子體君之尊，亦同無服，皇子厭其君，又不敢服。」（《通典》八十二）

　　△答王奧問

　　琅邪王為前太宰武陵王服，郎中令王奧問徐邈曰：「昆弟俱仕，一人為大夫，一人為士，便降。太宰是為庶人，諸侯而全持庶人之服乎？元皇帝入承大宗，孝王出嗣宗國，殿下出後孝王，於元帝故得為子不？」邈答曰：「議者多謂琅邪孝王應從出為人後，例降一等。今琅邪當為武陵王服大功。案禮，受重必以尊服服之，而降本親，此誠然矣。今所疑者，元皇帝本琅邪嗣王，既光啟中興，命孝王委重傳祀，實受之於元皇，非別有承繼者。不旁繼而內自奪，是無所天也。今孝王猶以子道嗣位本國，豈與出為人後者同哉？案漢宣帝雖上繼昭帝，而史皇孫猶稱皇考，父子之道全，即一代成事。」（《通典》八十二）

　　始疑武陵出嗣，既以廢放，不成為人後，則當還服本親，若以武陵先王祀不宜絕，自應更命承繼。（同上）

　　△又答王奧問

　　琅邪中尉王奧問國王為太宰武陵服事雲：「太宰降為庶人，諸侯貴，與庶人不敵，為不降邪？昆弟俱仕，一人為大夫，一人為士，便降，況諸侯而全持庶人服乎？」徐邈答雲：「案禮以貴降賤，王侯絕周。以尊降卑，餘尊所厭。則公子服其母、妻、昆弟，不過大功。以嫡別庶，則父之所降，子亦不敢不降也。此三者，舊典也。《喪服傳》又曰：『始封之君，不臣諸父昆弟。』先儒以為不臣則服之。漢魏以來，王侯皆不臣其父兄，則事異于周，故厭降之節，與周不同。緦猶不降，況其親乎！既不以貴降，則餘尊之厭，故五服內外，通如周之士禮，而三降之典不行同矣。昔魏武在漢朝，為諸侯制，而竟不立。荀公定新禮，亦欲令王公五等皆旁親絕周，而摯仲理駁，以為今諸侯與古異，遂不施行，此則是近代成軌也。《記》又雲『古者不降』，故孟武、孟皮得全齊衰。然則殷周立制，已自不同，所謂質文異宜，不相襲禮。大晉世所行，遠同斯義。孔彭祖昔諮簡文帝諸王所服，聖旨以為近代以來，無服相降。」

　　虞喜《釋滯》曰：「漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親為士者一等。時人或班駁行之，自謂合禮。按《喪服經傳》，始封之君不臣諸父兄弟，封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始為大夫，便降旁親，尊者就重，而卑者即輕；輕重顛倒，豈禮意哉？然當有意，此為據諸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，則一代為大夫不降諸父，二代為大夫不降兄弟，三代為大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆其比也。或問曰：『今大夫雖不繼位，亦有三代皆為大夫者，名例相准，必當隨古乎？』答曰：『古重今輕，位無常居，使吾處之，志不存降。』」（《通典》九十三）

　　△答孔汪問

　　侍中孔汪問徐邈曰：「漢宣帝謂史皇孫為皇考，此是稱謂耳，未足以明服之輕重也。假令宣帝登阼後，有本父母喪，自當不得行重服。又君服父祖廢疾不立者，故斬而不降。賀循雲：『雖不立，位在嫡正，父之所繼，己之所承，故為三年。』恐此與出後相喻。」邈答曰：「祖考之名，非可謬立。且于時立非一帝，德皇、恭皇皆不得稱考，明史皇孫稱考，當實有義。君超繼上代，猶為父祖之重，無別所承，故本親不降也。元皇、孝王所承既異，則大制宜降，故論者據此為斷。子之離父，父之舍子，其所承繼不同，何得複全其本？故吾無易眾議。」（《通典》八十二）

　　△答或問

　　或人問徐邈：「嫡孫承重，在喪中亡，其從弟已孤，又未有子侄相繼，疑於祭事。邈答：「今見有諸孫，而事無後，甚非禮意。《禮》『宗子在外，則庶子攝祭』，可依此使一孫攝主，攝主則本服如故。禮，大功者主人之喪，猶為之練祥再祭，況諸孫邪？若周既除，當以素服臨祭，依心喪以終三年。」（《通典》八十八）

　　△答虞道恭問

　　虞道恭問曰：「舊君齊衰三月。今見為人吏，舊君喪，今同在此，未知禮猶得服不？」徐邈答曰：「若更仕一君，便絕前君，足下疑於今為人吏是也。吾謂仕者豈以後絕前邪？正使仕於此君之朝，而追前君，亦何不可。況為前君服舊君之服也。」（《通典》九十）

　　△答範甯問

　　報服在綈姒下，則知姑姊之服，亦是出自恩紀，同非從夫之服，報也所發在於姑姊耳。（《通典》九十二）

　　範甯問曰：「《奔喪禮》『師，哭於廟門外』，孔子曰『師吾哭之寢』，何邪？」徐邈答曰：「蓋殷周禮異也。」（《通典》一百一）

　　△答劉氏問

　　劉氏問曰：「弟子遭所生母艱，弟子有兒，出後伯父承嫡，當心喪三月否？」徐邈答曰：「庶祖母服，禮無正條。往年臨川王服太妃，已為成制。今出後承嫡者，當依為人後降本親一等，宜制大功九月。」（《通典》九十六）

　　△答王恂問

　　徐邈答王恂曰：「鄭玄雲『五月之內追服』。王肅雲『服其殘月。小功不追，以恩輕故也』。若方全服，與追何異？宜服餘月。」（《通典》九十八）

　　△答杜挹問

　　杜挹問徐邈曰：「亡婦遂未得葬，挹服便周，既無別喪主，多雲未應得除，今定雲何？」答曰：「無子為主。案禮夫不應除，即於下流，多不能備禮。今且宜變，至葬反服，亦無不可之理也。」（《通典》百三）

　　△問王瑉

　　漢法制洗馬冠高山冠，職如謁者。中朝新制，洗馬進賢冠，出則在馬前清道，故曰洗馬。（《書鈔》六十六，《御覽》二百四十六。）

學達書庫(xuoda.com)