徐邈文集_學達書庫

徐邈(1)

　　邈，藻子，太傅謝安舉補中書舍人，遷散騎常侍，轉祠部郎，選為太子前衛率，領本郡大中正，安帝即位，進侍中驍騎將軍，有《周易音》一卷，《谷梁傳注》十二卷，《谷梁傳義》十卷，《答春秋谷梁義》三卷，集二十卷。

　　△奏議東宮班劍

　　東宮班劍，議者不處數。案公卿故事，給虎賁二十人，持劍，安平獻王加青蓋九旒，前後鼓吹，虎賁亦二十人。依准此數，東宮班劍，當不過二十。（《御覽》六百八十一）

　　△君臣同諡議

　　案郭奕諡景，詔實不以犯帝諡而改也，又武帝永平元年昭書，貴賤不嫌同號，周公諡文，君父同稱，名行不殊，諡何得異？自今以後，其各如禮。（《通典》一百四，太元四年。）

　　△王公妾子服其所生母議

　　喪服傳稱與尊者為體，則不服其私親，又君父所不服，子亦不敢服故王公妾子服其所生母，練冠麻衣，既葬而除，非五服之常則，謂之無服。（《宋書·禮志》二，太元十五年，涉媛陳氏卒，皇太子所生也，太子前衛率徐邈議。）

　　△褚爽上表稱太子名議

　　《左傳》：「周人以諱事神，名終將諱之。」《記》雲：「卒哭而諱。」皆周禮也。名之與諡，並是人倫所以相稱，殷尚質，無諱義，其遇名字如姓位耳。箕子答武王，而「國其昌」，知于時未有諱也。周公于成王六年，始制周禮，曲備節文，而諱名稱諡。然猶臨文不諱，廟中不諱。故《周頌》有「克昌厥後」。先儒以為宗廟詠歌，上不諱下，即是父前子名也。（《通典》一百四，太元十九年，案《御覽》五百六十二引語林，別有徐邈表云云，以《通典》校之，乃徐乾議也，故此不錄。）

　　△明堂郊祀配享議

　　圓丘郊祀，經典無二宣皇帝嘗辯斯義，而檢以聖典。爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟六世，祖三昭三穆。宣皇帝創基之主，實惟太祖，親則王考。四廟在上，未及遷世，故權虛東向之位也。兄弟相及，義非二世。故當今廟祀，世數未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又《禮》曰庶子王亦禘祖立廟，蓋謂支胤援立，則親近必複。京兆府君於今六世，宜複立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定耳。京兆遷毀，宜藏主於石室，雖禘祫猶弗及。何者？傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫，陰室四主，儲嗣之重，升祔皇祖，所配之廟，世遠應遷，然後從食之孫，與之俱毀。明堂方圓之制，綱領已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，敦配上帝。

　　明堂所配之神，積疑莫辨。案《易》殷薦上帝，以配祖考，祖考同配，則上帝亦為天，而嚴父之義顯。《周禮》旅上帝者，有故告天，與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若上帝是五帝，《經》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故太始太康二紀之間，興廢迭用矣。（並見《晉書·禮志》上，《宋書·禮志》三。）

　　△殷祭議

　　禮，五年再殷。凡六十月分中，每三十月殷也。（《通典》四十九）

　　△與範甯書

　　知足下遣十五議曹各之一縣，又吏假歸，白所聞見，誠是足下留意百姓，故廣其視聽。吾謂勸導以實不以文，十五議曹欲何所敷宣邪？庶事辭訟，足下聽斷允塞，則物理足矣。上有理務之心，則下之求理者至矣。日昃省覽，庶事無滯，則吏慎其負而人聽不惑，豈須邑至裡詣，飾其遊聲哉！非徒不足致益，乃是蠶漁之所資，又不可縱小吏為耳目也。豈有善人君子而幹非其事，多所告白者乎！君子之心，誰毀誰譽？如有所譽，必由曆試；如有所毀，必以著明。托社之鼠，政之甚害。自古以來，欲為左右耳目者，無非小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信，遂使君子道消，善人輿屍，前史所書，可為深鑒。

　　足下選綱紀必得國士，足以攝諸曹；諸曹皆是良吏，則足以掌文案；又擇公方之人以為監司，則清濁能否，與事而明。足下但平心居宗，何取於耳目哉！昔明德馬後未嘗顧與左右言，可謂遠識，況大丈夫而不能免此乎！（《晉書·徐邈傳》，豫章太守范甯欲遣十五議曹下屬城采求風政，並吏假還，訊問官長得失，邈與甯書云云。）

　　△與範甯書問告定用牲否

　　禮，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又禮郊特牲，在滌宮而稷牛唯具。傳曰，帝牛不吉，則卜稷牛而用之，如無複九旬之別也。謂今牲至則當用無疑否。（《通典》五十五）

　　△重與範甯書

　　《禮》，天子之妃曰後，《關雎》稱後妃之德，妃後之名，可謂大同，所以憲章皇極，禮崇物備者，在於此也。故太后之號，定於前朝，而當今所率由也。若必欲服章同於後，而名號異於妃，則可因夫人之稱，而加皇太以明尊。雖一理，然于文物之章，猶未盡崇高之極，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻稱妃，然古無此稱，出於後代。今有皇太之別，是可論處邪？（《通典》七十二）

　　△答徐乾書

　　母以子貴，《谷梁》亦有其義，故曰「賵人之母則可」。又會成風葬，著言禮也。但名雖夫人，而實殊同體，故敢配厭，群臣無服，所服以為異也。鄭雲「近臣從服，唯君所服」，若嫡夫人歿，則有制重者，故曰唯君所服之耳。與君同重，自施近臣驂僕，而非三卿五大夫，內有宗廟之祭，外有王伯之命，何得以私服廢正。故庶母為夫人，上之不得以幹宗廟，外之不得以接侯伯，唯國內申其私而崇其儀，亦如侯伯子男之臣，於內稱君曰公耳。雖人君肆情行服，而卿大夫不從，所以知上有天王也。邈往來答釋范武子，以其序云云私情典，是乙太妃車旗服章，備如太后，唯不敢從於宗廟。《禮》又曰「百官不稱臣」，所以令無服之制也。范于時都謂不應同皇后服章，以尊令議難之，自塞矣。書傳了無天子庶母之文。且妾除女君、夫人，可為通稱，如五等爵皆稱公耳。天王之與皇后，未聞二其號者，所以關之情禮。而定太妃之稱，良有由矣。宜同至極，故上比稱皇，屈於郊廟。故遠避伉儷，不曰後而曰妃，因名求實，可謂志乎。禮者。太后與妃，義無異者，假令國君在事，自當稱夫人，但王典無二名，不得以國公夫人為喻耳。（《通典》七十二）

　　△答曹述初難

　　五年再殷，象再閏，無取三年喪也。袷三時皆可者，蓋喪終則吉而袷，服終無常，故袷隨所遇，唯春不袷，故曰特礻勺，非殷祀常也。禮，大事有時日，故蒸嘗以時，況袷之重，無定月乎！（《通典》四十九）

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