桓玄文集(2)_學達書庫

桓玄(2)

　　△與王謐書論沙門應致敬王者

　　沙門抗禮至尊，正自是情所不安，一代大事，宜共論盡之。今與八座書，向已送都，今付此信，君是宜任此理者，遲聞德音。（《沙門不拜俗事一》）

　　△與釋慧遠書

　　沙門不敬王者，既是情所不了，於理又是所未諭，一代大事，不可令其體不允，近與八座書，今以示君，君可述所以不敬意也。此便當行之事，一二令詳遣，想君必有以釋其所疑耳。王領軍大有任此意，近亦同游謝中，面共諮之，所據理殊未釋所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。（《高僧傳》六，《沙門不拜俗事一》）

　　△重與慧遠書

　　知以方外遺形，故不貴為生之益，求宗不由順化，故不重運通之資。又雲，內乖天屬之重，而不違其孝，外闕奉主之恭，而不失其敬。若如來言，理本無重，則無緣有致孝之情，事非資通，不應複有致恭之義，君親之情，許其未盡，則情之所寄，何為絕之？夫累著在於心滯，不由形敬，形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本，而縱以形敬，此複所未之喻。又雲，佛教兩弘，亦有處俗之教，或澤流天下，道洽六親，固以協贊皇極，而不虛沾其德矣。，夫佛教存行，各以事應，因緣有本，必至無差者也，如此，則為道者亦何能違之哉？是故釋迦之道，不能超白淨于津梁，雖未獲須陀，故是同國人所蒙耳。，就如來言，此自有道深德之功，固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理，便大致慨然，故是未之喻也，想不惑留常之滯，而謬情理之用耳。（《沙門不拜俗事一》）

　　△與劉邁書

　　北府人情雲何？卿近見劉裕，何所道？（《宋書·武帝紀上》）

　　△四皓論

　　四皓來儀漢廷，孝惠以立，而惠帝柔弱，呂後凶忌，此數公者，觸彼埃塵，欲以救弊，二家之中，各有其黨，奪彼與此，其讎必興，不知匹夫之志，四公何以逃其患。素履終吉，隱以保生者，其若是乎？（《晉書·殷仲堪傳》）

　　△難王謐

　　來示雲：沙門雖意深於敬，而不以形屈為禮。難曰：沙門之敬，豈皆略形存心，懺悔禮拜，亦篤於事，爰暨之師，逮於上座，與世人揖跪，但為小異其制耳。既不能忘形于彼，何為忽儀於此？且師之為禮，以資悟為德，君道通生，則理宜在本，在三之義，豈非情理之極哉？來示雲：外國之君，莫不降禮，良以道在則貴，不以人為輕重也。難曰：外國之君，非所宜喻，而佛教之興，亦其旨可知，豈不以六夷驕強，非常教所化，故大設靈奇，使其畏服，既畏服之，然後順軌，此蓋是大懼鬼神福報之事，豈是宗玄妙之道邪？道在則貴，將異於雅音，豈得被其法服，便道在其中？若以道在然後為貴，就如君言，聖人之道，道之極也，君臣之敬，愈敦於禮，如此，則沙門不敬，豈得以道在為貴哉？

　　來示雲，歷年四百，歷代有三，而弘之不異，豈不以獨絕之化有日，用於陶漸清約之風，無害于隆平者乎？難曰：歷代不革，非所以為證也。曩者，晉人略無奉佛，沙門徒眾，皆是諸胡，且王者與之不接，故可任其方俗，不為之檢耳。今主上奉佛，親接法事，事異于昔，何可不使其禮有准，日用清約，有助於教，皆如君言，此蓋是佛法之功，非沙門傲誕之所益也。今篤以祗敬，將無彌濃其助哉？

　　來示雲：功高者不賞，惠深者忘謝，雖複一拜一起，豈足答濟通之恩？難曰：夫理至無酬，誠如來旨，然情在罔極，則故自從之，此聖人之所以緣情制禮，而各通其寄也。若以功深惠重，心略其謝，則釋迦之德，為是深邪？為是淺邪？若淺邪，不宜以小道而亂大倫，若深邪，豈得彼肅其恭，而此弛其敬哉？（《沙門不拜俗事一》）

　　△重難王謐

　　省示，猶複未釋所疑，因來告，複粗有其難。夫情敬之理，豈容有二？皆是自內以及外耳。既入於有情之境，則不可得無也。若如來言，王者同之造化，未有謝惠於所稟，措感於理本，是為功玄理深，莫此之大也。則佛之為化，複何以過茲。而來論雲：津塗既殊，則義無降屈，宗致既同，則長幼成序，資通有系，則事與心應。若理在己本，德深居極，豈得雲津塗之異，而雲降屈邪？宗致為是，何邪？若以學業為宗致者，則學之所學，故是發其自然之性耳，苟自然有在，所由而稟，則自然之本，居可知矣。資通之悟，更是發鎣其末耳，事與心應，何得在此而不在彼？又雲：周孔之化，救其甚弊，故盡於一生，而不開萬劫之塗。夫以神奇為化，則其教易行，異于督以仁義，盡於人事也。是以黃巾妖惑之徒，皆赴者如雲，若此為實理，行之又易，聖人何緣舍所易之實道，而為難行之末事哉？其不然也，亦以明矣。將以化教殊俗，理在權濟，恢誕之談，其趣可知，又雲：君臣之敬，理盡名教。今沙門既不臣王侯，故敬與之廢，何為其然？？夫敬之為理，上紙言之詳矣。君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之事邪？前論已雲，天地之大德曰生。通生理物，存乎王者，苟所通在斯，何得非自然之所重哉。又雲：造道之倫，必資功行，積行之所因，來世之關鍵也，擬心宗極，不可替其敬，雖俯仰累劫，而非謝惠之謂。請複就來旨，而藉以為難。如來告以敬為行首，是敦敬之重也。功行者，當計其為功之勞耳，何得直以珍仰釋迦而雲莫尚於此邪？惠無所謝，達者所不惑，但理根深極，情敬不可得無耳，臣之敬君，豈謝惠者邪？（《沙門不拜俗事一》）

　　△三難王謐

　　來難手筆甚佳，殊為斐然，可以為釋疑處殊，是未至也，遂相攻難，未見其已，今複料要，明在三之理，以辯對輕重，則敬否之理可知，想研微之功，必在苦愈析耳。八日已及，今與右僕射書，便令施行敬事尊王之道，使天下莫不敬，雖複佛道，無以加其尊，豈不盡言邪？事雖已行，無豫所論宜究也，想諸人或更有精析耳，可以示仲文。

　　比獲來示，並諸人所論，並未有以釋其所疑，就而為難，殆以流遷，今複重申前意，而委曲之，想足下有以頓白馬之轡，知辯制之有耳。夫佛教之所重，全以神為貴，是故師徒相宗，莫二其倫。凡神之明暗，各有本分，分之所資，稟之有本，師之為功，在於發悟，譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉，琢磨何益？是為美惡存乎自然，深德在於資始，拂瑩之功，實以末焉。既懷玉自中，又匠以成器，非君道，則無以申遂此生，而通其為道者也。是為在三之重，而師為之末。何以言之？君道兼師，而師不兼君。教以弘之，法以齊之，君之道也，豈不然乎？豈可以在理之輕，而奪宜尊之敬？三複其理，愈所疑駭，製作之旨，將在彼而不在此，錯而用之，其弊彌甚，想複領其趣而遺其事，得之濠上耳。（《沙門不拜俗事卷一》）

　　△南遊衡山詩序

　　歲次降婁夾鐘之初，理楫將游於衡嶺，涉湘千里，林阜相屬，清川窮澄映之流，涯無纖埃之穢，修途逾邁，未見其極，窮日所經，莫非奇趣，姑洗之旬，始暨于衡嶽，於是假足輕輿，宵言載馳，軒塗三百，山徑徹通，或垂柯跨谷，俠獻交蔭，或曲溪如塞，已絕複楷或乘步長嶺，邈眺遙曠，或憩輿素石，映濯水湄，所以欣然奔悅，求路忘疲者，觸事而至也。仰贍翠標，邈爾天際，身淩太清，獨交霞景，周覽既畢，頓策岩阿，管弦並奏，清徵再響，思古永神，遊氣未言。（《初學記》五）

　　△龍山獵詩序

　　故老相傳，大旱獵龍山，輒得雨。因時之旱，宵往畋之。（《渚宮舊事》五）

　　△王孝伯誄

　　隆安二年九月十七日，前將軍青兗二州刺史太原王孝伯薨。

　　川岳降神，哲人是育。既爽其靈，不貽其福。天道茫昧，孰測倚伏？犬馬反噬，豺狼翹陸，嶺摧高梧，林殘故竹。人之雲亡，邦國喪牧。於以誄之，爰旌芳鬱。（《世說文學篇》注引《晉安帝紀》）

　　△入京矯詔

　　義旗雲集，罪在元顯，太傅已別有教，其解嚴息甲，以副義心。（《晉書·桓玄傳》）

　　△禎祥矯詔

　　靈瑞之事，非所敢聞也；斯誠相國至德，故事為之應，太平之化，於是乎始，六合同悅，情何可言。（《晉書·桓玄傳》）

　　△論賞劉裕等將士詔

　　劉裕以寡制眾，屢摧妖鋒，泛海究追，十殄其八，諸將力戰，多被重創，自元帥以下，至於將士，並宜論賞，以敘勳烈。（《宋書·武帝紀》上）

　　△許沙門不致禮詔

　　門下：佛法宏誕，所未能了，推其篤至之情，故寧與其敬耳。今事既在己，苟所不了，宜盡謙光，且當寧從其略，諸道人勿複使致禮也，便皆使知聞。（《高僧傳》六，《沙門不拜俗事》二）

　　△詔報卞嗣之袁恪之

　　何緣爾，便宜奉詔。（《沙門不拜俗事》二）

　　△又報

　　置之使自已亦是兼愛九流，各遂其道也。（《沙門不拜俗事》二）

　　△又報

　　自有內外兼弘者，何其於用前代理？卿區區惜此，更非贊其道也。（《沙門不拜俗事》二）

　　△下書受禪

　　夫三才相資，天人所以成功，理由一統，貞夫所以司契，帝王之興，其源深矣。自三五已降，世代參差，雖所由或殊，其歸一也。朕皇考宣武王聖德高邈，誕啟洪基，景命攸歸，理貫自昔。中間屯險，弗克負荷，仰瞻巨集業，殆若綴旒。藉否然之運，遇時來之會，用獲除奸救溺，拯拔人倫。晉氏以多難薦臻，歷數唯既，典章唐虞之准，述遵漢魏之則，用集天祿於朕躬。惟德不敏，辭不獲命，稽若令典，遂升壇燎於南郊，受終於文祖。思覃斯慶，願與億兆聿茲更始。（《晉書·桓玄傳》）

　　△下書封晉帝為王

　　夫三恪作賓，有自來矣，爰暨漢魏，鹹建疆宇。晉氏欽若歷數，禪位於朕躬，宜則是古訓，授茲茅土。以南康之平固縣奉晉帝為平固王，車旗正朔一如舊典。（《晉書·桓玄傳》）

　　△受禪告天文

　　晉帝欽若景運，敬順明命，以命于玄。夫天工人代，帝王所以興，匪君莫治，惟德司其元，故承天理物，必由一統，並聖不可以二君，非賢不可以無主，故世換五帝，鼎遷三代。爰暨漢魏，鹹歸勳烈。晉自中葉，仍世多故，海西之亂，皇祚殆移，九代廓寧之功，升明黜陟之勳，微禹之德，左衽將及。太元之末，君子道消，積釁基亂，鐘于隆安，禍延士庶，理絕人倫。玄雖身在草澤，見棄時班，義情理感，胡能無慨！投袂克清之勞，阿衡撥亂之績，皆仰憑先德遺愛之利，玄何功焉！屬當理運之會，猥集樂推之數，以寡昧之身踵下武之重，膺革泰之始，托王公之上，誠仰藉洪基，德漸有由。夕惕祗懷，罔知攸厝。君位不可以久虛，人神不可以乏饗，是用敢不奉以欽恭大禮，敬簡良辰，升壇受禪，告類上帝，以永綏民望，式孚萬邦，惟明靈是饗。（《晉書·桓玄傳》）

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