桓玄文集_學達書庫

桓玄(1)

　　玄字敬道，小名靈寶。溫第六子，襲爵南郡公，孝武末拜太子洗馬，出補義興太守，棄官歸，安帝初以為都督交廣二州、建威將軍、平越中郎將、廣州刺史，不行，尋為江州刺史，加都督荊州四郡，進後將軍、都督江荊襄雍秦梁益寧八州、及揚州八郡、江荊二州刺史，元興初舉兵犯順，自加總百揆侍中都督中外諸軍、丞相錄尚書事、揚州牧，領徐州刺史，複讓丞相，自署太尉，封楚王，加九錫，以元興二年受禪，改元永始，義兵起，伏誅，有《周易繫辭注》二卷，集二十卷。

　　△鳳賦

　　伊口品之自口，亦在類而有別，惟羽族之殊誕，獨鸞皇而稱傑，邈區宇以超棲，撫朝陽於丹穴，備六德以成輝，奮藻翰之鬱烈，集昆峰而斂翼，翔青冥以遐越。（《藝文類聚》九十，《初學記》三十。）

　　△鶴賦

　　惟茲禽之受命，諒誕生於悠邈，擢高距以自抗，延修頸以軒矚，分玄以發藻，通太素其如玉，縱眇揚於雲裔，豈四海之難局，練妙氣以遒化，孰百年之易促，稅雲駕於三山，升鸞皇于昆嶽。（《藝文類聚》九十）

　　△鸚鵡賦

　　有遐方之令鳥，超羽族之拔萃，翔清曠之遼朗，棲高松之幽蔚，羅萬里以作貢，嬰樊絏以勤瘁，紅腹足，玄頷翠頂，革好音以遷善，效言語以自騁，翦羽翮以應用，充戲玩於軒屏。（《藝文類聚》九十一）

　　眷儔侶而情殷。（《文選·顏延之贈王太常詩》注）

　　△沙汰眾僧教

　　夫神道茫昧，聖人之所不言，然惟其製作所弘，如將可見。佛所貴無為，殷勤在於絕欲，而比者陵遲，遂失斯道，京師競其奢淫，榮觀紛於朝市，天府以之傾匱，名器為之穢黷，避役鐘於百里，逋逃盈於寺廟，乃至一縣數千，猥成屯落，邑聚遊食之群，境積不羈之眾，其所以傷治害政，塵滓佛教，固已彼此俱弊，實汙風軌矣。便可嚴下在此諸沙門，有能伸述經誥，暢說義理者，或禁行修整，奉戒無虧，恒為阿練若者，或山居養志，不營流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘訓作範，幸兼內外，其有違於此者，皆悉罷道。（《高僧傳》六、《出三藏記集》十五作「悉皆罷遣」。）所在領其戶籍，嚴為之制，速申下之，井列上也。唯廬山道德所居，不在搜簡之例。（《宏明集》十二）

　　△上疏理謗

　　臣聞周公大聖而四國流言，樂毅王佐而被謗騎劫，《巷伯》有豺獸之慨，蘇公興飄風之刺，惡直醜正，何代無之！先臣蒙國殊遇，姻婭皇極，常欲以身報德，投袂乘機，西平巴蜀，北清伊洛，使竊號之寇系頸北闕，園陵修復，大恥載雪，飲馬灞氵，懸旌趙魏，勤王之師，功非一捷。太和之末，皇基有潛移之懼，遂乃奉順天人，翼登聖朝，明離既朗，四凶兼澄。向使此功不建，此事不成，宗廟之事豈可孰念！昔太甲雖迷，商祚無憂；昌邑雖昏，弊無三孽，因茲而言，晉室之機危于殷漢，先臣之功高於伊霍矣。而負重既往，蒙謗清時，聖世明王黜陟之道，不聞廢忽顯明之功，探射冥冥之心，啟嫌謗之塗，開邪枉之路者也。先臣勤王艱難之勞，匡複克平之勳，朝廷若其遺之，臣亦不復計也。至於先帝龍飛九五，陛下之所以繼明南面，請問談者，誰之由邪？誰之德邪？豈惟晉室永安，祖宗血食，于陛下一門，實奇功也。

　　自頃權門日盛，醜政實繁，咸稱述時旨，互相扇附，以臣之兄弟皆晉之罪人，臣等複何理可以苟存聖世？何顏可以屍饗封祿？若陛下忘先臣大造之功，信貝錦萋菲之說，臣等自當奉還三封，受戮市朝，然後下從先臣，歸先帝于玄宮耳。若陛下述遵先旨，追錄舊勳，竊望少垂愷悌覆蓋之恩。（《晉書·桓玄傳》）

　　△討元顯檄

　　案揚州刺史元顯：兇暴之性，自幼加長，犯禮毀教，發蒙如備。居喪無一日之哀，衰絰為宵征之服，弦觴于殷憂之時，窮色於罔極之日，劫略王國寶妓妾一朝空房，此基惡之始，駭愕視聽者矣。

　　相王有疾，情無悚懼，幸災檀命，揚州篡授，遂乃父子同錄，比肩連案，既專權重，多行險暴，恐相王知之，杜絕視聽，惡聲無聞，佞譽日至。萬機之重，委之廝孽，國典朝政，紛紜淆亂。又諷旨尚書，使普敬錄公，錄公之位，非盡敬之所。苟自尊貴，遂悖朝禮。又妖賊陵縱，破軍殄民之後，己為都督，親則剌史，於宜降之日，輒加崇進。弱冠之年，古今莫比。宰相懲惡，以獨解錄，推禍委罰，歸之有在，自古僭逆未有若斯之甚者。

　　取妾之僭，殆同六禮，乃使尚書僕射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋，所謂無君之心，觸事而發。八日觀佛，略人子女，至人家宿，唐突婦妾。慶封迄今，甫見易室之飲；晉靈以來，忽有支解之刑，喜怒輕戮，人士割裂，治城之暴，一睡而斬。又以四歲孽子，興東海之封。吳興殘暴之後，橫複若斯之調。妖賊之興，實由此豎。居喪極味，孫泰供其膳；在夜思游，亦孫泰延其駕。泰承其勢，得行威福，雖加誅戮，所染既多。加之以苦發樂屬，枉濫者眾，驅逐徙撥，死叛殆盡。改號元興，以為己瑞，莽之符命，于斯尤著。否極必亨，天盈其毒，不義不昵，勢必崩喪，取亂侮亡，實在斯會。三軍文武，憤踴即路。（《魏書·島夷桓玄傳》）

　　△答會稽王道子箋

　　王恂神情朗悟，經史明徹，風流之美，公私所寄，雖逼於同異嫌謗，才用不盡，然君子在朝，弘益自多也。時事艱難，忽爾喪失，歎懼之深，豈但風流相悼而己。其崎嶇九折，風霜備經，雖賴明公神鑒，亦識會居之故也卒以壽終，殆無所哀，但情發去來，置之未易耳。（《晉書·王恂傳》，又《御覽》二百十一引《晉中興書》，三百八十引《謝安別傳》。）

　　△致會稽王道子箋

　　賊造近郊，以風不得進，以雨不致火，食盡故去耳，非力屈也。昔國寶卒後，王恭不乘此威入統朝政，足見其心非侮於明公也，而謂之非忠。今之貴要腹心，有時流清望者誰乎？豈可雲無佳勝，直是不能信之耳。用理之人，然後可以信義相期，求利之徒，豈有所惜而更委信邪？爾來一朝一夕，遂成今日之禍矣。阿衡之重，言何容易，求福則立至，幹忤或致禍。在朝君子，豈不有懷，但懼害及身耳。玄忝任在遠，是以披寫事實。（《晉書·會稽王道子傳》）

　　△與袁宜都書論嘯

　　讀卿歌賦序詠，音聲皆有清味，然以嘯為仿佛有限，不足以致幽旨，將未至耶？夫契神之音，既不俟多贍而通其致，苟一音足以究清和之極，阮公之言，不動蘇門之聽，而微嘯一鼓，玄默為之解顏，若人之興逸響，惟深也哉！（《藝文類聚》十九，《御覽》三百九十二。）

　　△與羊欣書

　　賢從情所信寄，暴疾而殞，祝予之歎，如何可言。（《世說·傷逝篇》羊孚年三十一卒，桓玄與羊欣書云云，注引羊氏譜曰，孚即欣從祖。）

　　△與殷仲堪書

　　今當入沔，討除期，頓兵江口，若相與無貳，可殺楊廣，若其不爾，便當率軍入江。（《魏書·桓玄傳》）

　　△與劉牢之書

　　今君戰敗則傾宗，戰勝則覆族，以是安歸乎？孰若翻然改圖，唯理是宅，保其富貴，全其勳業，則身與金石等固，名與天壤俱窮，孰與頭足異處，身名俱滅，為天下笑哉？夫明者見於無形，愚夫安於所耽，二者成敗，惟君圖之。（《藝文類聚》二十五）

　　△與釋慧遠書勸罷道

　　夫至道緬邈，佛理幽深，豈是悠悠常徒所能習求？沙門去棄六親之情，毀其形骸，口絕滋味，被褐帶索，山棲枕石，永乖世務，百代之中，庶或有一仿佛之間；今世道士，雖外毀儀容，而心過俗人，所謂道俗之際，可謂學步邯鄲，匍匐而歸。先聖有言，未知生，焉知死。而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黃泉下福，皆是管見，未體大化，迷而知反，去道不遠，可不三思。運不居人，忽然將老，可複追哉！聊贈至言，幸能納之。（《宏明集》十一）

　　△與桓謙等書論沙門應致敬王者

　　玄再拜白頓首，八日垂至，舊諸沙門皆不敬王者，何庾雖已論之，而並率所見，未是以理相屈也。庾意在尊主，而理據未盡；何出於偏信，遂淪名體。夫佛之為化，雖誕以茫浩，推乎視聽之外，然以敬為本，此處不異。蓋所期者，殊非敬恭宜廢也者，子同王侯于三大，原其所重，皆在於資生通運，豈獨以聖人在位而比稱二儀哉？將以天地之大德曰生，通生理物，存于王者，故尊其神器，而禮實惟隆，豈是虛相崇重，義存君禦而已哉？沙門之所以生生資存，亦曰用於理命，豈有受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬哉？既理所不容，亦情所不安，一代大事，宜共求其衷，想複相與研盡之，比八日，令得詳定也。桓玄再拜頓首敬議。（《沙門不拜俗事一》）

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