葛洪文集_學達書庫

葛洪(1)

　　洪字稚川，丹陽句容人，吳方士玄從孫。惠帝時，吳興太守顧秘檄為將兵都尉，遷伏波將軍，後參廣州刺史嵇含軍事，含遇害還鄉。元帝為丞相，辟為掾，以功賜爵關內侯。咸和初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷諮議參軍，選為散騎常侍，領大著作。固辭，求為句漏令，刺史鄧岳表為東官太守，又辭不就。卒年八十一。有《喪服變除》一卷，《抱樸子·內篇》二十一卷，《外篇》五十一卷，《神仙傳》十卷，《肘後方》六卷，《神仙服食藥方》一卷。

　　△遐觀賦

　　蜈蚣大者長百步，頭如車箱，可畏惡，越人獵之，屠裂取肉，白如瓠，稱金爭買，以多為美。（《御覽》九百四十六。案：此不似賦，疑是序或本注，未能定之，《抱樸子》有《遐覽篇》，無此語。）

　　△西京雜記序

　　洪家世有鎦子駿《漢書》一百卷，無首尾題目，但以甲、乙、丙、丁紀其卷數，先人傳之。歆欲撰漢書，編錄《漢事》，未得締構而亡。故書無宗本，止雜記而已。失前後之次，無事類之辨，後好事者以意次第之，始甲終癸，為十秩，秩十卷，合為百卷。洪傢俱有其書，試以此記考校班固所作，殆是全取劉書，有小異同耳。並固所不取，不過二萬許言。今鈔出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕耳。後洪家遭火，書籍都盡，此兩卷在洪巾箱中，常以自隨，故得猶在。劉歆所記，世人稀有，縱複有者多不備，足見其首尾參錯，前後倒亂，亦不知何書，罕能全錄。恐年代稍久，歆所撰遂沒，並洪家此書二卷，不知所出，故序之雲爾。洪家複有《漢武帝禁中起居注》一卷，《漢武故事》四卷，世人稀有之者，今並五卷為一秩，庶免淪沒焉。（《西京雜記》影宋本）

　　△抱樸子序

　　洪體乏進趣之才，偶好無為之業。假令奮翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶欲戢勁翮於鷦之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自蔔者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌；飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談；推沙礫之賤質，索千金于和肆哉！夫僬僥之步而企及誇父之蹤，近才所以躓礙也；要離之羸而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之途，而志安乎窮圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。

　　道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑又無足諮。今為此書，粗舉長生之理。其至妙者不得宣之於翰墨，蓋粗言較略以示一隅，冀悱憤之徒省之可以思過半矣。豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內篇》，其餘駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。

　　自號抱樸子，因以名書。其餘所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經》、《史》、《漢》百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘後要急方》四卷。（《晉書·葛洪傳》。又今本《抱樸子》有此序。）

　　△關尹子序

　　洪體存蒿艾之質，偶好喬松之壽。知道之士，雖微賤，必親也，雖夷狄，必貴也。後遇鄭君思遠，鄭君多玉笈瓊笥之書，服餌門開我以至道之良藥，呼吸洗我以紫清之上味。後屬洪以尹真人《文始經》九篇，洪愛之誦之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，極者尊聖人也，符者精神魂魄也，鑒者心也，匕者食也，釜者化也，籌者物也，藥者雜治也。洪每味之，泠泠然若躡飛葉而遊乎天地之混溟，茫茫乎若履橫校而浮乎大海之渺漠，超若處金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴，怒若鬥虎兕。清若浴碧，慘若夢紅。擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言。可仰而不可攀，可玩而不可執。可鑒而不可思，可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎？其絕跡去智者之所言乎？其同陰陽而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之廣大，又何如此之簡易也！洪親受之，鹹和二年五月朔，丹陽葛洪稚川序。（《關尹子》道藏本）

　　△肘後備急方序

　　抱朴子丹陽葛稚川曰：余既窮覽墳索，以著述餘暇，兼綜術數，省仲景元《化劉戴秘要金匱綠秩黃素方》，近將千卷，患其混雜煩重，有求難得，故周流華夏九州之中，收拾奇異，捃拾遺逸，選而集之，使種類殊分，緩急易簡。凡為百卷，名曰《玉函》，然非有力，不能盡寫。又見周、甘、唐、阮諸家，各作《備急》，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦？又使人用針，自非究習醫方，素識明堂流注者，則身中榮衛，尚不知其所在，安能用針以治之哉？是使鳧雁鷙擊，牛羊搏噬，無以異也。雖有其方，猶不免殘害之疾。餘今采其要約，以為《肘後救卒》三卷，率多易得之藥，其不獲已須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有。兼之以炙，炙但言其分寸，不名孔穴，凡人覽之可了。其所用或不出乎垣籬之內，顧眄可具。苟能信之，庶免橫禍焉。世俗苦於貴遠賤近，是古非今，恐見此方無黃帝、倉公、和鵲、逾跗之目，不能採用，安可強乎。（《備急方》明刻本。案：此與《抱樸子內篇·雜應》略同。）

　　△養生論

　　抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也，腠理之間，猶四衢也。神猶君也；血猶臣也；氣猶民也。故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜欲，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋緣未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠緣舍其本而忘其末，深可誡哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少樂少愁，少好少惡，少事少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭鬢憔枯，多好則志氣傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沈迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧；損人之命，猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不饑勿強食，不渴勿強飲。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出後。心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，構一惡則魄神歡。（原注：魄神樂死，魂神好生。）常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不幹。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於練還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。

　　老君曰：存吾此道，上士全修延壽命，中士半修無災病，下士時修免夭橫。愚者失道擯其性，其斯之謂與？（《道藏臨五》。案：此篇首百三十餘字，與《內篇、地真》略同。）

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