賀循文集(3)_學達書庫

賀循(3)

　　△答傅純問

　　傅純問賀循曰：「《要記》雲：庶兄弟既死之後，各自為一宗之祖，其嫡繼之，各為大宗，此是《大傳》所謂『別子為祖者』也。然則別子有十，便為十祖宗也。而母弟之後，獨無大宗，母弟本重而後輕，庶弟本輕而後重，其義何乎？又王氏以別子為祖，諸侯母弟則不盡為祖矣。杜氏以為始封之君，別子一人為祖。二家不同，願聞其說。」答曰：「君之母弟與群庶兄弟俱為別子之後，俱為大宗。而難雲『母弟之後獨無大宗』，不審此義，何所承乎？以僕所定，母弟為宗，不應有疑，則本輕後重之難，無所施也。又案《禮》，別子為祖，不限前後，此為每公之子皆別子也。則魯之三桓，鄭之七族，盡其人矣。王、杜二義不同者，二儒通識，不應有誤。倘所言者，自有所施。不見其文，淺學所見，謂如上義。」傅又問曰：「《大傳》雲：其士大夫之嫡，公子之宗道也。請解之。」答曰：「士大夫者，謂庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，謂公子之子孫。各祖其別子。大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。」（《通典》七十三）

　　△答庾亮問

　　庾亮問賀循曰：「案禮，宗子之服，傳代不遷，所以重其統也。是以祖宗之正不易，則本枝昭穆曆百代而不亂，此立宗之大旨也。然則士大夫及諸從事於典禮者，服宗之義，便應相放矣。而禮祖宗之文，唯著諸侯別子，不列卿大夫之制。不審此由諸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指為此歟？自卿大夫以下，與其宗黨無君臣之懸，則宗統有常嫡，服宗有成例，故不得別著其制也？將由卿大夫位卑，則宗服之制厭宗嫡，無不遷服，紀止五族，故不復別見其義也？今既無士大夫依諸侯別子之明文，又不見無得立宗之定制，而頃者以來，諸私服于宗嫡者，無服者則制緦，有服者無加，又不詳此。為各以非開國代封之家，故避嫌謙而不敢私重其宗邪？將此之由，自有所承？願告旨要。」

　　答曰：「禮，宗子之義，所以明本祖之正統，紀百代而不紊者也。而宗之義，委曲著見者，多在別子，非卿大夫之文，偏不詳悉。服之致疑，有如來旨。然舊義，雖非別子，起於是邦而為大夫者，便為大宗，其嫡繼之，亦百代不遷。《禮記·王制》雲：『大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。』鄭君解曰：『太祖，別子始爵者也。雖非別子，始爵者亦然。』此其義也。此謂起於是國，盛德特興，為一宗之始者也。如此，則百代不遷，統族序親，及族人服之，皆宜如別子之宗也。又宗子之服，雖在絕屬，皆齊衰三月。代衰禮替，敦之者少。吳中略無此服，中土緦而不齊。其所由來，以政教淩遲，人情漸慢，非謂大夫位卑，或以非代封為嫌也。」（《通典》七十三）

　　△答羊祖延問

　　羊祖延問曰：「外生車騎婦，先遭車騎喪，斬衰服也。後遭母喪，齊衰服也。禮為兩制，服有所變易邪？案《曾子問》曰：『君喪已殯，臣有父母喪，歸家，殷事即往』。應依此不？往服何服？家服何服？」賀彥先答曰：「《禮》，女子適人，服夫三年，而降其父母。《傳》曰『不貳斬』。既不貳斬，則不得舍其所重，服其所降，有分明矣。國妃有車騎斬衰之服，宜以包母齊縗，無兩服之義。唯初奔，當有母初喪之服，以明本親之恩。成服之日，故宜反斬縗之服，此輕重之義也。又禮『君不厭臣』，君既殯，又有父母之喪，與君俱三年，故有歸家之義，而猶雲有君喪者，不敢私服，何除之有，以此言之，雖君父兩服，當其兼喪，以君縗為主，而不以己私服為重也。（《通典》九十七）

　　△答韓虯問

　　韓虯問賀循曰：「案傅純曰問鄭氏改葬三月，又譏王氏以既虞為節，雲『改葬之神在廟久矣，不應複虞』。見府君所答，唯雲宜三月，謂王氏為短，鄭為長，而不答應虞之義，此為應虞否也。」循答曰：「凡移葬者，必先設祭告墓而開塚；從墓至墓皆設奠，如將葬朝廟之禮。意亦有疑。既設奠於墓，所以終其事，必爾者，雖非正虞，亦似虞之一隅也，但不得如常虞還祭殯宮耳。故不甚非王氏，但不許其便除。然《禮》無正文。是以不明言也。（《通典》一百二）

　　△防墓論

　　防是舊墓也，夫子葬又新其墳，故謂之修，非墓崩後之言也。墳新雨甚故頹毀，頹毀故悵怛不應耳。所以言不修墓者，言由己修之，故倒毀也。（《通典》一百三）

　　△祭儀

　　祭以首時及臘，歲凡五祭。將祭，前朝十日散齋，不禦，不樂，不吊。前三日，沐浴改服，居於齋室，不交外事，不食葷辛，靜志虛心，思親之存，及祭，施位。牲，大夫少牢，士以特豕。祭前之夕，及臘鼎陳於門外。主人即位，西面。宗人袒，告充。主人視殺于門外，主婦視饣喜於西堂下。設洗于阼階東南，酒醴С于房戶。牲皆體解。平明，設幾筵，東面，為神位。進食，乃祝。祝乃酌。奠，拜，祝訖，拜退，西面立。少頃，酌。禮，一獻畢，拜受酢；飲畢，拜。婦亞獻，薦棗栗，受酢如主人。其次，長賓三獻，亦以燔從，如主人。次及兄弟獻，始進俎、庶羞。眾賓兄弟行酬，一遍而止。徹神俎羹飯為賓食，食物如祭。如畢，酌一周止。佐徹神饋，饌於室中西北隅，以為厭祭。既設，閉牖戶，宗人告畢，賓乃退。凡明日將祭，今夕宿賓。祭日，主人、群子孫、宗人、祝、史皆詣廳事西面立，以北為上。有薦新，在四時仲月。大夫士有田者，既祭而又薦；無田者薦而不祭。禮貴勝財，不尚苟豐，貧而不逮，無疑於降。大夫降視士，士從庶人可也。又不及，飯菽飲水皆足致敬，無害於孝。（《通典》四十八）

　　△宗義

　　「古者諸侯之別子，及起於是邦為大夫者，皆有百代祀之，謂之太祖。太祖之代，則為大宗，宗之本統故也。其支子旁親，非太祖之統，謂之小宗。小宗之道，五代則遷。當其為宗，宗中奉之，加于常禮。平居則每事諮告，死亡則服之齊衰，以義加也」。又《喪服·要記》曰：「公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之後，各為一宗之祖也。嫡繼其正統者，各自為大宗，乃成百代不遷之宗也。」（《通典》七十三）

　　△宗義

　　奉宗加于常禮，平居即每事諮告。凡告宗之例，宗內祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行來、改易名字，皆告。若宗子時祭，則宗內男女畢會，喪故亦如之。若宗內吉凶之事，宗子亦普率宗黨以赴役之。若宗子時祭，則告於同宗，祭畢，合族于宗子之家，男子女子以班。宗子為男主，宗婦為女主，故雲「宗子雖七十，無無主婦」，以當合族紀宗故也。凡所告子生，宗子皆書于宗籍。大宗無後，則支子以昭穆後之；後宗立則宗道存，而諸義有主也。立主義存，而有一人不惇者，則會宗而議其罰。族不可以無統，故立宗。宗位既定，則常尊歸之，理其親親者也。是故義定于本，自然不移，名存於政，而不繼其人，宗子之道也。故為宗子者，雖在凡才，猶當佐之佑之，而奉以為主。雖有高明之屬、盛德之親、父兄之尊，而不得幹其任者，所以全正統而一人之情也。若奸回淫亂，行出軌道，有殄宗廢祀之罪者，然後乃告諸宗廟，而改立其次，亦義之權也。（《通典》七十三）

　　△葬禮

　　至墓之位，男子西向，婦人東向。先施幔屋於埏道北，南向。柩車既至，當坐而住。遂下衣幾及奠祭。哭畢柩進，即壙中神位。既窆，乃下器壙中，薦棺以席，緣以紺繒，植翣於牆，左右挾棺，如在道儀。（《通典》八十六）

　　△喪服要記

　　凡諸侯之嗣子，繼代為君；君之群弟，不敢宗君。君命其母弟為宗，諸弟宗之，亦謂之大宗。死則為齊衰九月。若無母弟，則命庶弟之大者為宗，諸弟宗之，亦如母弟；則為之大功九月。此二宗者，一代而已。庶兄弟既死之後，各為一宗之祖。

　　△婦人為君服

　　案鄭注《喪服》雲：「凡妻從夫降一等，各令三月。」則妻宜無服，而猶三月者，古者大夫不外娶，其妻則本國之女也。雖從夫而出，婦人歸宗，往來猶人，故從人服也。長子有服，謂未去者也。循以為以道去君，非罪之重，其子尚可以留；值君薨，則服也。

　　△貴不降服

　　諸侯于其旁親，一無所服，唯父母妻長子，長子之妻及為父之後者，姑姊妹嫁于諸侯，及始封之君所未臣諸父昆弟，皆以其服服之。大夫為其外親為士者，尊雖不同，亦不降；大夫女為國夫人，唯父母及昆弟為父後者不降；士女為大夫妻者，不降高祖曾祖祖父母兄弟為父後者，及大宗子而已。

　　△父在為出母服

　　父在為母厭尊，故出而從周；出母服不減者，以本既降，義無再厭故也。父在為母，既已杖矣。若父在母出，宜重降者，則宜在不杖條。今在杖條，明不再降。杖者必居廬，居廬者必禫。

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