賀循文集(2)_學達書庫

賀循(2)

　　△出後子為本親服議

　　案《喪服制》曰：「為人後者于兄弟降一等，報。于所為後之子兄弟若子。時人論者，多以為後者子孫，皆計本親而降。意所不安。

　　或曰：「嫡子不為人後者，直謂己嫡不以出後，當以支子耳。無明於後者之子見舍本親，何以言不得為人後邪？」答曰：「五服之術，其屬有六：一去本系，以名為正。名正則男女有別，上下不悖。若假之以號者則輕其權，定之以名者則尊其統。故曰有嫡子者無嫡孫。何為言無？正以不得名之。不得名之則卑其服，若得名之則重其制。此之有無尊卑之宜，則是彼之後者，嫡庶之例也。至於庶子為後，稱名不言孝，為墠而祭，以其尚有貳志，不專故也。其子則定名而處廟，以為彼情可制，此義宜忄享故也。豈非顧本有已，複統有節哉？」或曰：「所後在五服之外，父制周年，而己無服，疏親戚之恩，非先聖之意也。」答曰：「何為其然？禮有節權，恩義相顧，為所生無絕道，其餘皆宜權制也。夫初出後者，離至親之側，為別宗之胄，闕晨昏之歡，廢終養之道，顧複之恩靡報，罔極之情莫伸，義雖從於為後，恩實降於本親，故有一降之差。若能專心所繼，後者之子，上有所承，於今為同室之密，顧本有異門之疏。若以父服輒當後者，至於生不及祖父母諸昆弟，父有重制，而己無服。又出母齊衰而杖，其子又不從服。今出後者于父母乃為不杖之周，恐其子不得反重也。禮失於煩，故約以取通。是以後者之子，出母之孫，其禮闕而不載。生在他邦，父稅己不，其義幽而必彰；既以不疑父之出母，何獨遲遲別宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，豈當獨以為傳代稱乎？生長於外，不得言出。猶繼父未嘗同居，不為異也。又父報出子？誠是疏已稠役。子以父為旁尊，則知所天在此。初出情親，故不奪其親而與其降；承出之後，義漸輕疏而絕其恩。絕其恩者以一其心，其心一則所後親，所後親則祭祀敬，祭祀敬則宗廟嚴，宗廟嚴則社稷重，重社稷以尊百姓，齊一身以肅家道：此殆聖人之意也。（《通典》九十六）

　　△師弟子相為服議

　　如朋友之禮。異者，雖出行，猶絰，所以尊師也。案《禮記》：「夫子之喪，門人疑所服。子貢曰：『昔夫子喪顏回，若喪子而無服。請喪夫子若喪父而無服。』於是門人廬于墓所，心喪三年。」蓋師徒之恩重也。無服者，謂無正喪之服也。孔子之喪，二三子皆絰而出。注曰「為師也」。然則凡吊服加麻者，出則變服矣。（《通典》一百一）

　　△琅邪世子諡議

　　諡者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未備者，皆不作諡也。是以周靈王太子聰哲明智，年過成童，亡猶無諡。《春秋》諸侯即位之年稱子，逾年稱君。稱子而卒，皆無諡，名未成也。未成為君，既無君諡，時見稱子，複無子諡，明俱未得也。唯晉之申生以仁孝遭命，年過成人，晉人悼之，故特為諡；諸國無例也。及至漢代，雖遵之義，過於古禮，然亦未有未逾年之君而立諡也。殤沖二帝，皆以逾年方立諡。案哀沖太孫，各以幼齡立諡，不必依古。然皆即位臨官，正名承重，與諸下定君臣之義，尊成體具，事無所屈。且天下之名至重，體其尊者亦宜殊禮，故隨時定制，有立諡之事也。琅邪世子雖正體乎上，生而全貴，適可明嫡統之義，未足定為諡之證也。（《通典》一百四。琅邪世子未周而卒，大司農表「琅邪世子降君一等，宜諡哀湣」，太常賀循云云。）

　　△箋

　　日夜憂懷，慷慨發憤。（《文選·齊安陸王碑》注引臧榮緒《晉書》）

　　△報虞預書論楊方

　　此子開拔有志，意只言異於凡猥耳，不圖偉才如此。其文甚有奇分，若出其胸臆，乃是一國所推，豈但牧豎中逸群邪！聞處舊黨之中，好有謙沖之行，此亦立身之一隅。然世衰道喪，人物凋弊，每聞一介之徒有向道之志，冀之願之。如方者乃荒萊之特苗，鹵田之善秀，姿質已良，但沾染未足耳；移植豐壤，必成嘉穀。足下才為世英，位為朝右，道隆化立，然後為貴。昔許子將拔樊仲昭于賈豎，郭林宗成魏德公於畎畝。足下志隆此業，二賢之功不為難及也。（《晉書·楊方傳》，虞預以方所為文示循，循報書。）

　　△答王導書論虞廟

　　漢光武於屬，以元帝為父，故于昭穆之敘，便居成帝之位，而遷成帝之主于長安高廟。今聖上于惠帝為兄弟，亦當居惠帝之位，而上繼武帝。惠帝亦宜別廟，則虞妃廟位，當以此定。（《通典》四十七）

　　愚以尊王既當天之正統，而未盡宸居之極稱。既名稱未極，更於事宜為難。或謂可立別廟，使進退無犯。意謂以尊意所重施於今，宜如有可爾理。若全尊尋備。昭穆既正，則俯從定位，亦無拘小別。然非常禮，無所取准。于名則未滿，於禮則變常。竊以戴所斟酌，於人情為未安。（《通典》四十七）

　　△與王導書

　　「代祖武皇帝初成太廟，時正神既七，而有楊元後之神，時亦權立一室。永熙元年，告世祖諡於太廟八室」。刁協案，元皇后于太廟東陰室中安神主，不增立一室。（《通典》四十八）

　　△答王導書

　　愚謂告四祖之廟而行。《蜀書》劉先主初封漢王時，群臣共奏上勳德，承以即位。今雖事不正同。然議可方論。（《通典》五十五）

　　△又答王導書

　　古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟，即位大事，謁于太祖。故晉文朝于武宮，漢文竭于高廟也。至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，苟在未毀，恐有事之日，不得偏有不告。然人不詳太廟定議，不敢必據欲依古禮，唯告宣帝一廟。人意以祖宗非一，且太廟合共，事與古異，不得以古禮為斷。（《通典》五十五）

　　△答尚書符問

　　尚書符問太常賀循：「太廟制度，南向七室，北向陰室複有七。帝后應共處七室坎中，當別處陰室？」循上曰：「謹案後配尊於帝，神主所居，同太室。」（《通典》四十八）

　　循又案：「漢儀藏主於室中西牆壁坎中，去地六尺一寸，當祠則設座於坎下禮，天子達響者牖也，謂夾戶之窗。古者帝各異廟，今者共堂別室，制度不同，疑室戶亦異」。又案：「古禮，神主皆盛以石函。余薦藉，文不備見」。（《通典》四十八）

　　△答訪琅邪敬後改神主

　　琅邪王妃敬後前薨，而王后纂統，追加諡號，改神主，訪賀循雲：「琅邪典祠令孫文立議：『使者奉主及冊命詣中閣，中人受取入內，易著石函中。故主留於廟閣。新主出廟，國官拜送。』如文議，則非於行廟受冊。」循答曰：「崇諡敬後，宜立行廟。以王后之號，有加常尊，輕重不同，則宜禮有變改故；既立行廟，則常主宜出居座位。臨加冊諡而並易以新主，則故主宜還埋故廟兩階之間。」（《通典》四十八）

　　△答傅純難

　　傅純難曰：「案《雜記》本文，己在小功則得冠，在大功不得冠也。鄭氏雲：『己大功卒哭可以冠。』」與本文不同，何邪？又《要記》不見己冠，不知己冠當在何條？」賀循答曰：「《禮》雲『大功小功之末』，可以冠娶，道父為子嫌，但施於子，不施於己。故下言『己雖小功』，著己與子亦同也。俱同則大功之末，己可以冠。以理推之，正自應爾，非為與本文不同。《要記》不見己冠，直是文句脫耳。（《通典》五十六）

　　△答傅純問改葬服

　　鄭玄雲「三月者，以親睹屍柩」，故三月以序其餘懷。但遲速不可限，故不在三月章也。王氏虞畢而除，且無正文，鄭得從重，故《要記》從之。

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