賀循文集_學達書庫

賀循(1)

　　循字彥先，會稽山陰人，吳中書令劭子。太康中，國相丁乂請為五官掾，刺史稽喜舉秀才，除陽羨令；後為武康令。惠帝時召補太子舍人。趙王倫篡位，轉侍御史，辭疾去，後除南中郎長史，不就。元帝承制，以為軍諮祭酒，建武初拜太常；及踐阼，拜太子太傅，改授左光祿大夫開府儀同三司。大興二年卒，贈司空，諡曰穆。有《喪服譜》一卷，《喪服要記》十卷，集二十卷。

　　△上表言車騎大將軍未葬不應作鼓吹

　　鼓吹之興，雖本為軍之凱樂，有金革之音，于宮庭發明大節，以此為盛，與樂實同。案禮於貴臣，比卒哭不舉樂，今車騎未葬，不宜作也。（《通典》一百四十七）

　　△上言諸經宜分置博士

　　尚書被符，經置博士一人。又多故曆紀，儒道荒廢，學者能兼明經義者少且《春秋》三傳，俱出聖人，而義歸不同，自前代通儒，未有能通得失兼而學之者也。況今學義甚頹，不可令一人總之。今宜《周禮》、《儀禮》二經置博士二人，《春秋》三傳置博士三人，其餘則經置一人，合八人。（《通典》五十三）

　　△上尚書定父子生離服制

　　二親生離，吉凶未分，服喪則凶事未據，從吉則疑於不存，心憂居素，蓋出人情，非官制所裁也。右丞蔡謨則《奔喪禮》，有除喪而後歸，則未有奔除服之文也。宜申明告下。若直據東關之事，非聖人所行，恐不足以釋疑也。（《通典》九十八）

　　禮奔喪除而後歸者，自謂喪葬如禮，限於君命者耳，若屍靈不收，葬禮不成，則在家與在遠俱不得除也。況或必須求覓，以其喪禮待己而成者邪？若引以為義，未足以服人心也。直以禍難未銷，不可終身居服，故隨時立制，為之義斷，使依東闕故事。大將軍上事，謂可從也。（《通典》九十八，循重議。）

　　△答尚書下太常祭祀所用樂名

　　魏氏增損漢樂以為一代之禮，未審大晉樂名所以為異。遭離喪亂，舊典不存，然此諸樂，皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于歌詞，陳之於舞列；宮縣在下，琴瑟在堂；八音迭奏，雅樂並作；登歌下管，各有常詠：周人之舊也。自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而己。舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則於今難以意言。（《宋書·樂志》一，江左初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答。）

　　△答尚書符問藉田應躬祠先農下

　　漢儀無，正有至尊應自祭之文。然則《周禮》王者祭四望則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，以此不為無親祭之義也。宜立兩儀注。（《晉書·禮志》上）

　　△潁川豫章廟主不毀議

　　禮，兄弟不相為後，不得以承代為世。殷之盤庚不序陽甲，漢之光武不繼成帝，別立廟寢，使臣下祭之，此前代之明典，而承繼之著義也。惠帝無後，懷帝承統，弟不後兄，則懷帝自上繼世祖，不繼惠帝，當同殷之陽甲，漢之成帝。議者以聖德沖遠，未便改舊。茲如此禮，通所未論。是以惠帝尚在太廟，而懷帝複入，數則盈八。盈八之禮，由惠帝不出，非上祖宜遷也。下世既升，上世乃遷，遷毀對代，不得相通，未有下升一世而上毀二世者也。惠懷二帝俱繼世祖，兄弟旁親，同為一世，而上毀二為一世。今以惠帝之崩已毀豫章，懷帝之入複毀潁川，如此則一世再遷，祖位橫折，求之古義，未見此例。惠帝宜出，尚未輕論，況可輕毀一祖而無義例乎？潁川既無可毀之理，則見神之數居然自八，此盡有由而然，非謂數之常也。既有八神，則不得不於七室之外權安一位也。至尊于惠懷俱是兄弟，自上後世祖，不繼二帝，則二帝之神行應別出，不為廟中恒有八室也。又武帝初成太廟時，正神止七，而楊元後之神亦權立一室。永熙元年，告世祖諡於太廟八室，此是苟有八神，不拘於七之舊例也。

　　又議者以景帝俱已在廟，則惠懷一例。景帝盛德元功，王基之本，義著祖宗，百世不毀，故所以特在本廟，且亦世代尚近，數得相容，安神而已，無逼上祖，如王氏昭穆既滿，終應別廟也。以今方之，既輕重義異，又七廟七世之親；昭穆，父子位也。若當兄弟旁滿，輒毀上祖，則祖位空懸，世數不足，何足於三昭三穆與太祖之廟然後成七哉！今七廟之義，出於王氏。從禰以上至於高祖，親廟四世，高祖以上複有五世六世無服之祖，故為三昭三穆並太祖而七也。故世祖郊定廟禮，京兆、潁川曾、高之親，豫章五世，征西六世，以應此義。今至尊繼統，亦宜有五六世之祖，豫章六世，潁川五世，俱不應毀。今既雲豫章先毀，又當重毀潁川，此為廟中之親惟從高祖已下，無複高祖以上二世之祖，于王氏之義，三昭三穆廢闕其二，甚非宗廟之本所據承，又違世祖祭征西、豫章之意，于一王定禮所闕不少。（《晉書·賀循傳》）

　　△追尊琅邪恭王為皇考議

　　案禮，子不敢以己爵加父。（《晉書·賀循傳》）

　　禮典之義，子不敢以己爵加其父號。（《宋書·禮志》四）

　　△追諡周處議

　　處履德清方，才量高出，曆守四郡，安人立政，入司百寮，貞節不撓，在戎致身，見危授命：此皆忠賢之茂實，烈士之遠節。案《諡法》，執德不回曰孝。（《晉書·周處傳》）

　　△廣昌鄉君喪停冬至小會議

　　案古者臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內，猶錫縗以居，不接吉事。故《春秋》晉大夫智悼子未葬，平公作樂，杜蕢譏之。咸寧詔書，宜為定制。

　　△丁潭為琅邪王裒終喪議

　　禮，天子諸侯俱以至尊臨人，上下之義，君臣之禮，自古以來，其例一也。故禮盛則並全其重，禮殺則從其降。春秋之事，天子諸侯不行三年。至於臣為君服，亦宜以君為節，未有君除而臣服，君服而臣除者。今法令，諸侯卿相官屬為君斬衰，既葬而除。以令文言之，明諸侯不以三年之喪與天子同可知也。君若遂服，則臣子輕重無應除者也。若當皆除，無一人獨重之文。禮有攝主而無攝重，故大功之親主人喪者，必為之再祭練祥，以大功之服，主人三年喪者也。苟謂諸侯與天子同制，國有嗣王，自不全服，而人主居喪，素服主祭，三年不攝吉事，以尊令制。若當遠跡三代，令復舊典，不依法令者，則侯之服貴賤一例，亦不得唯一人論。（《晉書·丁潭傳》。潭為琅邪王裒郎中令，會裒死，潭上書請終喪，賀循議。）

　　△嗣新蔡王滔不得還嗣章武議

　　章武、新蔡俱承一國不絕之統，義不得替其本宗而先後傍親。案滔既已被命為人後矣，必須無複兄弟，本國永絕，然後得還所生。今兄弟在遠，不得言無，道裡雖阻，複非絕域。且鮮卑恭命，信使不絕。自宜詔下遼東，依劉群、盧諶等例，發遣令還，繼嗣本封。謂滔今未得便委離所後也。（《晉書·河間王洪傳》。洛陽陷，章武王混諸子皆沒于胡，而小子滔初嗣新蔡王確，亦與其兄俱沒後得南還，與新蔡太妃不協。太興二年，上疏以兄弟並沒在遼東，章武國絕，宜還所生。太妃訟之，事下太常。太常賀循議。）

　　△弟兄不合繼位昭穆議

　　建武中，尚書符雲：武皇帝崩，遷征西府君；惠皇帝崩，遷章郡府君；懷帝入廟，當遷潁川府君。

　　賀循議：古者帝各異廟，廟之有室，以象常居，未有二帝共處之義也。如惠、懷二主，兄弟同位，於禘祫之禮，會于太祖，自應同列異坐而正昭穆。至於常居之室，不可以尊卑之分，義不可黷故也。昔魯夏父弗忌躋僖公于閔上，《春秋》謂之逆祀。僖公，閔之庶兄，閔公先立，嘗為君臣故也。《左氏傳》曰：「子雖齊聖，不先父食。」懷帝之在惠帝代，居藩積年，君臣之分也；正位東宮，父子之義也。雖同歸昭穆，尊卑之分與閔僖不異，共室褻黷，非殊尊卑之禮。以古義論之，愚謂未必如有司所列，惠帝之崩，當已遷章郡府君，又以懷帝入廟，當遷潁川府君：此是兩帝兄弟各遷一祖也。又，主之迭毀，以代為正，下代既升，則上代稍遷，代序之義也。若兄弟相代，則共是一代，昭穆位同，不得兼毀二廟，禮之常例也。又殷之盤庚，不序陽甲之廟，而上繼先君，以弟不繼兄故也。既非所繼，則廟應別立。由此言之，是惠帝應別立，上祖宜兼遷也。故漢之光武，不入成帝之廟，而上繼元帝，義取於此。今惠、懷二帝，不得不上居太廟。潁川未遷，見位餘八。非祀之常，不得於七室之外假立一神位。（《通典》五十一）

　　△又議

　　殷人六廟，比有兄弟四人襲為君者，便當上毀四廟乎？如此四代之親盡，無複祖禰之神矣。又案《殷紀》，成湯以下至於帝乙，父子兄弟相繼為君，合十二代，而正代唯六。《易·乾鑿度》曰：「殷帝乙，六代王也。」以此言之，明不數兄弟為正代。（《通典》五十一）

　　△遭難未葬入廟議

　　懷帝梓宮未反，遭時之故，事難非常，不得以常禮自拘。宜以時入太廟，修祭祀之禮。（《通典》五十一。懷帝蒙塵，崩於平陽，梓宮未反京師。元帝立廟之時，欲遷入廟，喪巳過三年，太常賀循議。）

　　△在喪者不祭議

　　《禮》，在喪者不祭。祭吉事故也。其義不但施于生人，亦祖禰之情，同其哀戚，故雲于死者無服則祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非禮意也。（《通典》五十二）

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