束皙文集(2)_學達書庫

束皙(2)

　　△九品議

　　員外侍郎。及給事冗從，皆是帝室茂親，或貴遊子弟，若悉從高品。則非本意，若精鄉議則必有損。（《御覽》二百二十一引《束皙集》）

　　△高禖壇石議

　　石在壇上，蓋主道也。夫未詳其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。案《郊祀志》，秦漢不祀高禖。漢武帝五子傳，武帝晚得太子，始為立禖，其事未之能審。許慎《五經異義》雲：「山陽民祭，皆以石為主。然則石之為主，」由來尚矣，其此象矣。而《祭禮》「龜策祭器，弊則埋之改置新」。石今破，則宜埋而更造，不宜遂廢。收集破石，積之故處，於禮無依，於事不肅，愚所未安也。（《隋書·禮儀志二》，《通典》五十五。《御覽》五百二十九。元康八年，高禖壇上，石破為二，賊曹屬束皙議。）

　　△答汲塚竹書釋難書

　　其後子夏，仲尼之徒，傳業西河，人疑其聖。（《初學記》二十一）

　　△玄居釋

　　束皙間居，門人並侍。方下帷深譚，隱幾而ㄉ，含毫散藻，考撰同異，在側者進而問之曰：「蓋聞道尚變通，達者無窮。世亂則救其紛，時泰則扶其隆。振天維以贊百務，熙帝載而鼓皇風。生則率土樂其存，死則宇內哀其終。是以君子屈己伸道，不恥幹時。上國有不索何獲之言，《周易》著躍以求進之辭。莘老負金鉉以陳烹割之說，齊客當康衢而詠《白水》之詩。今先生耽道修藝，嶷然山峙，潛朗通微，洽覽深識，夜兼忘寐之勤，晝騁鑽玄之思，曠年累稔，不墮其志。鱗翼成而愈伏，術業優而不試。乃欲闔櫝辭價，泥蟠深處，永戢琳琅之耀，匿首窮魚之渚，當唐年而慕長沮，邦有道而反甯武。識彼迷此，愚竊不取。

　　若乃士以援登，進必待求，附勢之黨橫擢，則林藪之彥不抽，丹墀步紈褲之童，東野遺白顛之叟。盍亦因數都而事博陸，憑首以涉洪流，蹈翠雲以駭逸龍，振光耀以驚沈酋。徒屈蟠于坎井，眄天路而不遊，學既積而身困，夫何為乎秘丘。

　　且歲不我與，時若奔駟，有來無反，難得易失。先生不知盱豫之讖悔遲，而忘夫朋盍之義務疾，亦豈能登海湄而抑東流之水，臨虞泉而招西歸之日？徒以曲畏為梏，儒學自桎，囚大道於環堵，苦形骸於蓬室。豈若托身權戚，憑勢假力，擇棲芳林，飛不待翼，夕宿七娥之房，朝享五鼎之食，匡三正則太階平，贊五教而玉繩直。孰若茹藿餐蔬，終身自匿哉！」

　　束子曰：「居！吾將導爾以君子之道，論爾以出處之事。爾其明受餘訊，謹聽餘志。

　　昔元一既啟，兩儀肇立，離光夜隱，望舒晝戢，羽族翔林，厥召赴濕，物從性之所安，士樂志之所執，或背豐榮以岩棲，或排蘭闥而求入，在野者龍逸，在朝者鳳集。雖其軌跡不同，而道無貴賤，必安其業，交不相羨，稷契奮庸以宣道，巢由洗耳以避禪，同垂不朽之稱，俱入賢者之流。參名比譽，誰劣誰優？何必貪與二八為群，而恥為七人之疇乎！且道睽而通，士不同趣，吾竊綴處者之末行，未敢聞子之高喻，將忽蒲輪而不眄，夫何權戚之雲附哉！

　　昔周漢中衰，時難自托，福兆既開，患端亦作，朝游巍峨之宮，夕墜崢嶸之壑，晝笑夜歎，晨華暮落，忠不足以衛己，禍不可以預度，是士諱登朝而競赴林薄。或毀名自汙，或不食其祿，比從政於匣笥之龜，譬官者於郊廟之犢，公孫泣涕而辭相，楊雄抗論於赤族。

　　今大晉熙隆，六合寧靜。蜂蠆止毒，熊羆輟猛，五刑勿用，八紘備整，主無驕肆之怒，臣無纓之請，上下相安，率禮從道。朝養觸邪之獸，庭有指佞之草，禍戮可以忠逃，寵祿可以順保。

　　且夫進無險懼，而惟寂之務者，率其性也。兩可俱是，而舍彼趣此者，從其志也。蓋無為可以解天下之紛，澹泊可以救國家之急，當位者事有所窮，陳策者言有不入，翟璜不能回西鄰之寇，平勃不能正如意之立，幹木臥而秦師退，四皓起而戚姬泣。夫如是何舍何執，何去何就？謂山岑之林為芳，穀底之莽為臭。守分任性，唯天所授，鳥不假甲於龜，魚不假足於獸，何必笑孤竹之貧而羨齊景之富！恥布衣以肆志，甯文裘而拖繡。且能約其躬，則儋石之蓄以豐；苟肆其欲，則海陵之積不足；存道德者，則匹夫之身可榮；忘大倫者，則萬乘之主猶辱。將研六籍以訓世，守寂泊以鎮俗，偶鄭老於海隅，匹嚴叟於僻蜀。且世乙太虛為輿，玄盧為肆，神游莫競之林，心存無營之室，榮利不擾其覺，殷憂不幹其寐，捐誇者之所貪，收躁務之所棄，聖籍之荒蕪，總群言之一至，全素履於丘園，背纓而長逸，請子課吾業於千載，無聽吾言於今日也。」（《晉書·束皙傳》）

　　△補亡詩序

　　序曰：皙與同業疇人肄，修鄉飲之禮。然所詠之詩，或有義無辭，音樂取節，闕而不備。於是遙想既往，思存在昔，補著其文，以綴舊制。（《文選·補亡詩》注）

　　△失題

　　零露垂林，非綴冕之飾；薄冰凝池，非登廟之寶。（《北堂書鈔》一百五十二，《御覽》十二引《束皙集》。）

　　必將采素璧於層山，探圓珠於重泉也。

　　員外郎皆帝室茂親，貴遊子弟。（《北堂書鈔》，□□□□）

　　△吊蕭孟恩文

　　東海蕭惠字孟恩者，父昔為禦史，與皙先君同僚。孟恩及皙，日夕同遊，分義蚤著。孟恩夫婦皆亡，門無立副；皙時有伯母從兄之憂，未得自往。致文一篇，以吊其魂；並修薄奠。其文曰：

　　舊友人陽平束皙：謹請同業生李察奉脯修一束、麥一器，以致祠于處士蕭生之墓曰：嗚呼哀哉！精爽遐登，形骸幽匿。有邪亡邪，莫之能測。敬薦薄饋，魂兮來食！孟恩孟恩，豈猶我識？（《御覽》四百十）

　　△吊衛巨山文

　　元康元年楚王瑋矯詔舉兵，害太保衛公及公四子三孫。公世子黃門郎巨山與皙有交好；時自本郡來赴其喪，作吊文一篇，以告其柩。曰：

　　同志舊友陽平束皙頃聞飛虎肆暴，竊矯皇制。禍集于子，宗祊幾滅。越自冀方，來赴來祭。遙望子弟，銘旌叢立，既窺子庭，其殯盈十。徘徊感慟，載號載泣。斂袂升階，子不我揖。引袂授祛，子不我執。哀哉魂兮，於焉乃集？（《御覽》五百九十六）

　　△發蒙記總論王肅聖證論

　　△春夏封諸侯

　　《月令》所紀，非一王之制。凡稱古者，無遠近之限。未知夏封諸侯，何代之典？秋祭田邑，夏乎殷乎？而王據《月令》以非《祭統》，鄭宗《祭統》而疑《月令》，無乃俱未通哉！莫若通以三代，說兩氏而不俱一也。（《通典》七十一引束皙《總論》）

　　△嫁娶時月

　　《春秋》二百四十年，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，天王娶後，自正月至十二月，悉不以得時失時為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫《春秋》舉秋毫之善，貶纖介之惡，故春狩于郎，書時，禮也；夏城中丘，書不時也。此人間小事，猶書得時失時，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時失時不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋。伯姬歸於紀；周之季春，夏之正月也。桓九年春，季姜歸於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過仲春。伯姬歸於杞，或出盛時之前，或在期盡之後，而經無貶文，三傳不譏，何哉？凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時候也。又案《桃夭篇》敘美婚姻以時，蓋謂盛壯之時，而非日月之時，故「灼灼其華」喻以盛壯，非為嫁娶當用桃夭之月。其次章雲「其葉蓁蓁，有ナ其實，之子於歸」，此豈在仲春之月乎？又《В有梅》三章注曰：夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。「草蟲喓々，未秋之時。或言嫁娶，或美男女及時，然詠各異矣。《周禮》以仲春會男女之無夫家者，蓋一切相配合之時，而非常之人節。《曲禮》曰：「男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神」。若萬人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何複日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節，冠以二十為限，而無春秋之期，笄以嫁而設，不以日月為斷，何獨嫁娶當系于時月乎？王肅雲：「婚姻始于季秋，止于仲春。」不言春不可以嫁也。而馬昭多引《春秋》之證，以為反《詩》，於難錯矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也。（《通典》五十九）

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