虞喜文集(2)_學達書庫

虞喜(2)

　　△通疑

　　據文雲父稅子不，當其時則服之可知也。當時雖服，猶生不相見，則恩義疏，不責非時之恩於人，以情恕之也。若父以他故居異邦生己，複更居一邦生弟，然則例不稅服，以生不相見故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相見，理中可有弟矣。已死而兄亦不稅，此義兩施，非衍也。（《通典》九十八。《喪服·小記》「生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪已則否」，劉智雲「弟」衍字。）慈母賤，雖服之如母而明矣。若其父先亡，己養于祖，以祖母之服服之周可也。不得複傳重三年同于繼祖母也。（《通典》九十八。庶祖母慈祖母服。）

　　或以當終身服喪，如是曾閔所能僅行，非凡人所逮也。謂宜三年，求之不得，乃制服居廬，祥禫而除。（《通典》九十八父母乖離。）

　　△釋疑

　　若如鄭意，既祔明月練而祭，又明月祥，此則葬至祥，合為三月，適足為一時，何得言不同時而除？練祥皆周之正數，再祭當為練祥，不得闕而用禫。又案：袁准雲「有練無祥」，失之矣。鄭玄言練祥是也。餘謂喪服既終，葬已逾月，然猶再祭者，存其大制耳。此二祭，蓋同日而異時，時謂日也，非三月之時，禮亦有一日再祭。《檀弓》雲：「是日也，以吉祭易喪祭。」（《通典》一百三）

　　△志林

　　△孫討逆殺于吉事江表傳所載不實

　　初順帝時，琅邪宮崇詣闕上師于吉所得神書于曲陽泉水上，白素朱界，號《太平青領道》，凡百餘卷。順帝至建安中，五六十歲，于吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。喜推考桓王之薨，建安五年四月四日。是時曹、袁相攻，未有勝負。案夏侯元讓與石威則書，袁紹破後也。書雲：「授孫賁以長沙，業張津以零、桂。」此為桓王於前亡，張津於後死，不得相讓，譬言津之死意矣。（《吳志·孫討逆傳》注）

　　△吳主推五德之運以為土行用未祖辰臘

　　土行以辰臘，得其數矣。土盛於戍，而以未祖，其義非也。土生於未，故未為坤初。是以《月令》：建未之月，祀黃精于郊，祖用其盛。今祖用其始，豈應運乎？（《吳志·大帝權傳》注）

　　△韋昭《吳書》不為丞相孫邵立傳

　　吳之創基，邵為首相，史無其傳，竊常怪之。問劉聲叔。聲叔，博物君子也。雲「推其名位，自應立傳」。項峻、丁孚，時已有注記，此雲：「與張惠恕不能。」後韋氏作史，蓋惠恕之黨，故不見書。（《吳志·大帝權傳》注）

　　△吳主論郊祀

　　吳王糾駁郊祀之奏，追貶匡衡，謂之俗儒，凡在見者，莫不慨然以為統盡物理，達於事宜。至於稽之典籍，乃更不通。毛氏之說雲：「堯見天因邰而生後稷，故國之于邰，命便事天。」故《詩》曰：「後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。」言自後稷以來，皆得祭天，猶魯人郊祀也。是以《或樸》之作，有積燎之薪，文王郊酆，經有明文，匡衡豈俗？而枉之哉？文王雖未為天子，然三分天下而有其二，伐崇戡黎，祖伊奔告。天既棄殷，乃眷西顧。太伯三讓，以有天下。文王為王、于義何疑？然則匡衡之奏，有所未盡。案世宗立甘泉、汾陰之祠，皆出方士之言，非據經典者也。方士以甘泉、汾陰黃帝祭天地之處，故孝武因之，遂立二。漢治長安，而甘泉在北，謂就乾位。而衡雲「武帝居甘痊祭於南宮」，此既誤矣。祭汾陰在水之隹，呼為澤中，而衡雲「東之少陽」，失其本意。此自吳事，於傳無非，恨無辨正之辭，故矯之雲。（《吳志·大帝權傳》注）

　　△諸葛恪不受呂岱戒

　　初權病篤，召恪輔政。臨去，大司馬呂岱戒之曰：「世方多難，子每事必十思。」恪曰：「昔季文子三思而後行，夫子曰『再思可矣』，今君令恪十思，明恪之劣也。」岱無以答，當時鹹謂之失言。

　　虞喜曰：夫托以天下至重也。以人臣行主威至難也。兼二至而管萬幾，能勝之者鮮矣。自非採納群謀，詢於芻蕘，虛己受人，恒若不足，則功名不成，勳績莫著。況呂侯國之元耆，智度經遠，而甫以十思戒之，而便以示劣見拒，此元遜之疏，乃機神不俱者也。若因十思之義，廣諮當世之務，聞善速於雷動，從諫急於風移，豈得隕首殿堂，死凶豎之刃？世人奇其英辨，造次可親，而哂呂侯無對為陋，不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。昔魏人伐蜀，蜀人禦之，精嚴垂發，六軍雲擾，士馬擐甲，羽檄交馳，費禕時為元帥，荷國任重，而與來敏圍棋，意無厭倦。敏臨別謂禕：「君必能辦賊者也」。言其明略內定，貌無憂色，況長寧以為君子臨事而懼，好謀而成者。且蜀為蕞爾之國，而方向大敵，所規所圖，惟守與戰，何可矜己有餘，晏然無戚？斯乃性之寬簡，不防細微，卒為降人郭修所害，豈非兆見於彼而禍成於此哉？往聞長寧之甄文偉，今睹元遜之逆呂侯，二事體同，故並而載之，可以鏡誡於後，永為世鑒。（《吳志·諸葛恪傳》注）

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