虞喜文集_學達書庫

虞喜(1)

　　喜字仲寧，聳族孫。曆惠懷至成帝，屢徵，皆不起。穆帝時，朝廷有大議，遣使諮訪，有《志林》三十卷，《廣林》二十四卷，《後林》十卷。

　　△吳綱二嫡妻議

　　法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦。著在《春秋》，此吳氏後妻所宜軌則。（《通典》六十八）

　　△答訪四府君遷主

　　漢氏韋玄成等以毀主瘞於園。魏朝議者雲「應埋兩階間？。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應毀而祭。（《通典》四十八。永和二年，有司奏征西、章郡、潁川、京兆四君毀主藏處，尚書郎徐禪議云云；又遣禪至會稽訪處士虞喜，喜答。）

　　△答或問舊君服

　　或問曰：《喪服經傳》「為舊君謂仕焉而已者」，鄭注曰：「仕焉而已謂老若廢疾而致仕者也」。今致仕與廢疾，理得同不？

　　喜正之曰：廢疾沈淪，罔同人伍，不淪臣道，齊衰三月可也。老而致仕，臣禮既全，恩既無替，自應三年，不得三月。《傳》言「仕焉而已者」，謂既仕而去，義同人伍耳。（《通典》九十）

　　△答孔瑚問庶子為人後其妻為本舅姑服

　　孔瑚問虞喜曰：愚謂庶子不得如禮服其私親者，以為身為宗主，奉修祭祀，以別尊卑故也。凡婦服夫黨皆降一等，唯公子厭至尊，故其妻從輕而服重，盡禮于皇姑，則人情所許。愚謂不得以公子為例。

　　喜答曰：謂庶子為人後，上繼祖禰，此則厭於承統，不得伸其私情，故為所生服止緦麻。其婦當依公子之妻，盡禮皇姑，從輕服重，不系於夫。（《通典》九十五）

　　△又答孔瑚問玄孫之婦傳重

　　孔瑚問虞喜曰：假使玄孫為後，玄孫之婦從服周；曾孫之婦尚存，才緦麻。近輕遠重，情實有疑。

　　虞喜答曰：有嫡子者無嫡孫。又若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推玄孫為後，若其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重；傳重之婦，理當在姑矣。（《通典》九十六）

　　△難賀循論父未殯而祖父死服

　　案賀循《喪服記》雲：「父死未殯而祖父死，服祖以周；既殯而祖父死，則三年。此謂嫡子為父後者也。父未殯服祖以周者，父屍尚在，人子之義，未可以代重也。」喜以為《三禮》無有此條，殆是脫失。祖父正統，非為旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰？假使祖為國君，己為嫡孫，祖歿己嗣，此受封于祖，祖之群臣服祖三年，而己為嫡孫，則服一周，齊縗送葬，斬杖無主，雖雲屍在未忍，如大父何！（《通典》九十七）

　　△安天論

　　太史令陳季胄以先賢制木為儀，名曰「渾天」。（《御覽》二）

　　言天體者三家，渾蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又觀族祖河間立意《穹天論》，鄙意多。喜以為：「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮液，萬品之有行藏也。渾蓋之家，依《易》立說，雲天運無窮；或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地似卵含黃，則地是天中一物，聖人何別為名而配天乎？古之遺語『日月行于飛穀』，謂在地中也，不聞列星複流於地。又飛谷一道，何以容此？且穀有水體，日為火精，水炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。或難曰：『《周禮》有「方圓之丘祭天地」，則知乾坤有方圓體也。』答曰：郊祭大報天而主日配，日月形圓，丘似之，非天體也。方者別之於天，尊卑異位，何足怪哉！《周髀》之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周，因言周渾。《周髀》『宣』、『夜』，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方，地卑不動天周其上，故雲《周髀》。宣，明也，夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰『宣夜』。」（《宋書·天文志》一，《隋書·天文志》上，《御覽》二。）

　　△中山王睦立禰廟論

　　譙與中山俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所為厭，並立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。今上祭四代，自以諸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不論毀且不毀，為始封之君，則譙王雖繼承父統，彌廟亦在應毀之例，不得長立也。又安平獻王自為始封，諸子雖別封，而同為諸侯。諸侯尊同，故不復各立：此則公子為諸侯，不得立禰廟也。而譙王父非諸侯，使與諸侯同列，不得並祭。或難曰：「禮，庶子不祭禰，明其宗也。若俱得祭父，則並統二嫡，非明其宗也。」答曰：「若宗子與庶子位俱為士，禰已有廟，無為重設，與公子為諸侯不立禰廟同也。若尊卑不同，則己恩得施，並祭無嫌也。《禮》，大夫三廟，太祖百代不遷者也。使大夫之後有庶統為諸侯者，當上祭四代；四代之前不得複祭。若當奪宗，則大夫太祖為廢其祀。以此推之，明得兼祭，一者恩得伸，隨代而毀；一者繼太祖百代不替也。」（《通典》五十一，中山王睦乞立禰廟，劉喜等議，以為未得立廟，荀顗議，以為宜各得立廟，詔從顗議，又詔從劉喜前奏施行，虞喜曰云云。）

　　△釋滯

　　漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親為士者一等。時人或班駁行之，自謂合禮。案《喪服經傳》，始封之君不臣諸父兄弟；封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始為大夫便降旁親，尊者就重，而卑者即輕，輕重顛倒，豈禮意哉！然當有意，此為據諸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，則一代為大夫不降諸父，二代為大夫不降兄弟，三代為大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆自比也。或問曰：「今大夫雖不繼位，亦有三代皆為大夫者，名例相准，必當隨古乎？」答曰：「古重今輕位無常居，使吾處之，志不存降。」（《通典》九十三）

　　古者不降，上下各以其親，此殷以前也。降殺之禮，始之于周。然先所未臣，不忍即臣之，故為之服也。此當出逸禮，采之以為義。滕伯文為叔父齊衰，此周代諸侯而從殷禮也。若殷時諸侯通爾，非獨一人，指論滕伯，欲以何明？明其在周，遠追于殷，引古徵今耳。（《通典》九十三）

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