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孫盛(2)

△魏氏春秋評 　　△曹公征陶謙所過多所殘戮 　　夫伐罪吊民，古之令軌，罪謙之由，而殘其屬部，過矣。（《魏志·武帝紀》注） 　　△曹公哭袁紹墓 　　昔者先王之為誅賞也，將以懲惡勸善，永彰鑒戒。紹因世艱危，遂懷逆謀，上議神器，下幹國紀。薦社汙宅，古之制也，而乃盡哀於逆臣之塚，加恩於饕殄之室，為政之道，於斯躓矣。夫匿怨友人，前哲所恥，稅駕舊館，義無虛涕，苟道乖好絕，何哭之有！昔漢高祖失之于項氏，魏武遵謬於此舉，豈非百慮之一失也？（《魏志·武帝紀》注） 　　△田豐 　　觀田豐、沮授之謀，雖良、平何以過之？故君貴審才，臣尚量主；君用忠良，則伯王之業隆，臣奉闇君，則覆亡之禍至。存亡榮辱，常必由茲。豐知紹將敗，敗則己必死，甘冒虎口以盡忠規。烈士之于所事，慮不存己。夫諸侯之臣，義有去就，況豐與紹非純臣乎！《詩》雲：「逝將去汝，適彼樂土。」言去亂邦，就有道可也。（《魏志·袁紹傳》注） 　　△韓浩斬劫質者 　　案《光武紀》：建武九年，盜劫陰貴人母弟，吏以不得拘質迫盜，盜遂殺之也。然則合擊者，乃古制也。自安順已降，政教陵遲，劫質不避王公，而有司莫能遵奉國憲者，浩始複斬之。故魏武嘉焉。（《魏志·夏侯忄享傳》注） 　　△華歆迎降孫策為策上賓 　　夫大雅之處世也，必先審隱顯之期，以定出處之分，否則括囊以保其身，泰則行義以達其道。歆既無夷、皓韜邈之風，又失王臣匪躬之操，故撓心於邪儒之說，交臂於陵肆之徒，位奪於一豎，節墮於當時。昔許、蔡失位，不得列于諸侯；州公實來，魯人以為賤恥。方之於歆，咎孰大焉？（《魏志·華歆傳》注） 　　△華歆嫁賜生口 　　盛聞慶賞威刑，必宗於主，權宜宥恕，出自人君。子路私饋，仲尼毀其食器；田氏盜施，《春秋》著以為譏。斯褒貶之成言，已然之顯義也。孥戮之家，國刑所肅；受賜之室，乾施所加。若在哀矜，理無偏宥。歆居股肱之任，同元首之重，則當公言皇朝，以彰天澤，而默受嘉賜，獨為君子。既犯作福之嫌，又違必去之義，可謂匹夫之仁，蹈道則未也。（《魏志·華歆傳》注） 　　△曹公哀子沖謂諸子此我之不幸而汝曹之幸 　　《春秋》之義，立嫡以長不以賢，沖雖存也，猶不宜立，況其既沒，而發斯言乎！《詩》雲：「無易由言」，魏武其易之也。（《魏志·鄧哀王沖傳》注） 　　△文聘 　　資父事君，忠孝道一。臧霸少有孝烈之稱，文聘著垂泣之誠。是以魏武一面，委之以二方之任，豈直壯武見知於倉卒之間哉？（《魏志·文聘傳》注） 　　△曹公掾屬往往加杖何夔畜毒藥哲死無辱 　　夫君使臣以禮，臣事君以忠，是以上下休嘉，道光化洽。公府掾屬，古之造士也，必擢時雋，搜揚英逸，得其人則論道之任隆，非其才則覆饣束之患至。苟有疵釁，刑黜可也。加其捶撲之罰，肅以小懲之戒，豈「導之以德、齊之以禮」之謂與？然士之出處，宜度德投趾；可不之節，必審於所蹈。故高尚之徒，抗心于青雲之表，豈王侯之所能臣，名器之所羈絏哉？自非此族，委身世途，否泰榮辱，制之由時。故箕子安於孥戮，柳下夷於三黜，蕭何、周勃亦在縲絏，夫豈不辱，君命故也。夔知時制，而甘其寵，挾藥要群，以避微恥。《詩》雲：「唯此褊心。」何夔其有焉！放之，可也；宥之，非也。（《魏志·何夔傳》注） 　　△和洽論選用不宜專尚儉節 　　昔先王禦世，觀民設教，雖質文因時，損益代用，至於車服禮秩，貴賤等差，其歸一揆。魏承漢亂，風俗侈泰，誠宜仰思古制，訓以約簡，使奢不陵肆，儉足中禮，進無蜉蝣之制，退免采莫之譏；如此則治道隆而頌聲作矣。夫矯枉過正則巧偽滋生，以克訓下則民志險隘，非聖王所以陶化民物，閑邪存誠之道。和洽之言，於是允矣。（《魏志·和洽傳》注） 　　△張遼守合肥 　　夫兵固詭道，奇正相資。若乃命將出征，推轂委權，或賴率然之形，或憑掎角之勢，群帥不和，則棄師之道也。至於合肥之守，縣弱無援，專任勇者則好戰生患；專任怯者則懼心難保。且彼眾我寡，心懷貪墮；以致命之兵，擊貪墮之卒，其勢必勝；勝而後守，守則必固。是以魏武推選方員，參以同異，為之密教，節宣其用，事至而應，若合符契，妙矣夫！（《魏志·張遼傳》注） 　　△趙儼任詐 　　盛聞為國以禮，民非信不立。周成不棄桐葉之言，晉文不違伐原之誓，故能隆刑措之道，建一匡之功。儼既詐留千人，使效心力，始雖權也，宜以信終。兵威既集，而又逼徙。信義喪矣，何以臨民？（《魏志·趙儼傳》注） 　　△曹公黜毛玠 　　魏武於是失政刑矣。《易》稱「明庶折獄」，《傳》有「舉直措枉」，庶獄明則國無怨民，枉直當則民無不服；未有征青蠅之浮聲，信浸潤之譖訴，可以允厘四海，惟清緝熙者也。昔者漢高獄蕭何，出複相之；玠之一責，永見擯致。二主度量，豈不殊哉？（《魏志·毛玠傳》注） 　　△文帝幸鄴東城門為夏侯惇發哀 　　在禮，天子哭同姓于宗廟門之外，哭於城門，失其所也。（《魏志·文帝紀》注）

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