孫盛文集_學達書庫

孫盛(1)

　　盛字安國，統從弟。為著作佐郎，出補瀏陽令，曆參陶侃、庾亮、庾翼、桓溫軍事。從溫平蜀，封安懷縣侯，遷從事中郎；從平洛，進封吳昌縣侯，補長沙太守，遷秘書監，加給事中。卒年七十二。有《魏氏春秋》二十卷，《晉陽秋》三十二卷，《集》十卷。

　　△鏡賦（序）

　　余昔于吳市得見青明鏡，即異之。及晞日映水，光采流曜，有殊眾鑒，乃始知曠世金精，實不貲之異物也。（《北堂書鈔》一百三十六）

　　△奏事

　　諸違令私作鎧一領，角弩力七石以上一張，戟十枚以上，皆棄市。（《御覽》三百五十三）

　　△作南蒼令教

　　且欲先婚配境內，然後督其農桑。（《御覽》八百二十二）

　　△與羅君章書（君章名含）

　　省《更生論》，括囊變化，窮尋聚散，思理既佳，又指味辭致亦快，是好論也。然吾意猶有同異。以今萬物化為異形者，不可勝數，應理不失，但隱顯有所載。然今萬化猶應多少，有還得形者無，緣盡當須冥遠，耳目不復開逐，然後乃複其本也。吾謂形既粉散，知亦如之，紛錯混淆，化為異物，他物各失其舊，非複昔日，此有情者所以悲歎。若然，則足下未可孤以自慰也。（《弘明集》五）

　　△太伯三讓論

　　孔子曰：「太伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」鄭玄以為托采藥而行，一讓也；不奔喪，二讓也；斷髮文身，三讓也。三者之美，皆隱蔽而不著。王肅曰：「其讓隱，故民無得而稱焉。」盛謂玄既失之，而肅亦未為暢也。玄之所雲，三跡顯然，天下所共見也。何得雲隱而未著乎？三跡苟著，則高讓可知，亦複不得雲其讓隱也。蓋泰伯之出，讓跡已露，不奔喪故一事耳。斷發之言，與《左傳》明文相背，又不經也。然則稱三讓者，其在古公至文王乎？周之王業，顯于亶父，受命于昌，泰伯率覽，棄周太子之位，一讓也。假託遜遁，受不赴喪之譏，潛推大美，二讓也。無胤嗣而不養仲雍之子以為己後，是其深思遠防，令周嫡在昌，天人葉從，四海悠悠，無複纖芥疑惑，三讓也。凡此三者，帝王之業。故孔子曰「三以天下讓」，言非其常讓若臧劄之倫者也。（《藝文類聚》二十一，《御覽》四百二十四）

　　△老聃非大賢論

　　頃獲閒居，複伸所詠。仰先哲之玄微，考大賢之靈術。詳觀風流，究覽行止，高下之辨，殆可仿佛。夫大聖乘時，故跡浪於所困；大賢次微，故與大聖而舒卷。所因不同，故有揖讓與干戈，跡乖次，微道亞，故行藏之軌莫異。亦有龍虎之從風雲，形聲之會影響，理固自然，非召之也。是故箕文同兆，元吉於虎兕之吻；顏、孔俱否，逍遙于匡陳之間。唐堯則天，稷亻契翼其化；湯武革命，伊呂贊其功。由斯以言，用舍影響之論，惟我與爾之談，豈不信哉！何者？大賢庶幾，觀象知器，預襲吉凶，是以運形斯同，禦治因應，對接群方，終保元吉，窮通滯礙，其揆一也。但欽聖樂易，有待而享，欽冥而不能冥，悅寂而不能寂，以此為優劣耳。至於中賢、第三之人，去賢有間，故冥體之道未盡自然，運用自不得玄同。然希古存勝，高想頓足，仰慕淳風，專詠至虛；故有棲峙林壑，若巢許之倫者；言行抗轡，如老鼓之徒者，亦非故然，理自然也。

　　夫形躁好靜，質柔愛剛，讀所常習，愒所希聞，世俗之常也。是以見偏抗之辭，不復尋因應之適，睹矯誑之論，不復悟過直之失耳。按老子之作，與聖教同者，是代大匠斫駢拇咬指之喻；其詭乎聖教者，是遠救世之宜，違明道若昧之義也。六經何嘗闕虛靜之訓、謙沖之誨哉？孔子曰：「述而不作，信而好古，竊比于我老彭。」尋斯旨也，則老彭之道，以籠罩乎聖教之內矣，且指說二事而已，非實言也。何以明之？聖人淵寂，何不好哉？又三皇五帝已下，靡不製作。是故《易》象經墳，爛然炳著，棟宇衣裳，與時而興，安在述而不作乎？故《易》曰：「聖人作而萬物睹」，斯言之證，蓋指說老彭之德，有以仿佛類已形跡之處所耳，亦猶匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，豈若於吾言所不說相體之至也？且顏、孔不以導養為事，而老鼓養之；孔、顏同乎斯人，而老彭異之。凡斯數者，非不亞聖之跡，而又其書往往矛盾，粗列如左：大雅縉紳，幸袪其弊。盛又不達老聘輕舉之旨，為欲著訓戎狄，宣導殊俗乎！

　　若欲明宣導殊類，則左衽非玄化之所，孤遊非嘉遁之舉，諸夏陵遲，敷訓所先，聖人之教，自近及遠，未有張避險，如此之遊也。若懼禍避地，則聖門可隱，商朝魯邦，有無如者矣。苟得其道，則遊刃有餘，觸地元吉，何違天心於戎貊？如不能然者，得無庶於朝隱而神仙之徒乎？昔裴逸民作《崇有》《貴無》二論，時談者或以為不達虛勝之道者，或以為矯時流遁者，余以為「尚無」既失之矣，「崇有」亦未為得也。道之為物，唯恍與惚，因應無方，唯變所適。值澄氵亭之時，則司契垂拱；遇萬動之化，則形體勃興。是以洞鑒雖同，有無之教異陳，聖致雖一，而稱謂之名殊，自唐虞不希結繩，湯武不擬揖讓，夫豈異哉？時運故也。而伯陽以執古之道，以禦今之有；逸民欲執今之有，以絕古之風：吾故以為彼二子者，不達圓化之道，各矜其一方者耳。（《廣弘明集》五）

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