孫綽文集(3)_學達書庫

孫綽(3)

　　△名德沙門論目

　　釋道安博物多才，通經名理。（《高僧傳》五，《法苑珠林》二十四，《出三藏記集》十五）

　　竺道壹文鋒富贍。（《世說·言語篇》注）

　　△難謝萬八賢論

　　體玄識遠者，出處同歸。（《世說·文學篇》注）

　　△喻道論

　　或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，渾然無端。是以有方之識，各斯所見。鱗介之物，不達皋壤之事，毛羽之族，不識流浪之勢。自得於井者，則怪遊溟之量；翻翥於數仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮於堯舜，微言盡乎《老》《易》，焉複睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎？悲夫《章甫》之委裸俗，《韶夏》之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感。試明其旨，庶乎有悟于其聞者焉。

　　夫佛也者，體道者也；道也者，異物者也；應感順通，無為而無不為者也。無為，故虛寂自然；無不為，故神化萬物。萬物之求卑高不同，故訓臻之術或精或粗。悟上識則舉其宗本，不順者複殃，放酒者者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦，此王者之常制，宰牧之所司也。若聖王禦世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃形之地矣。使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所蒞無遠近幽深，聰明正直，罰惡祜善者哉！故毫釐之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。曆觀古今禍福之證，皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？陰謀之門子孫不昌，三世之將道家明忌，斯非兵凶戰危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結草之報；子都守信，而受驄驥之錫；齊襄委罪，故有墜車之禍；晉惠棄禮，故有弊韓之困：斯皆死者報生之驗也。至於宣孟湣翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，並以一餐，拯其懸餒；而趙蒙倒戈之祜，母荷千金之賞：斯一獲萬，報不逾世。故立德暗昧之中，而慶彰萬物之上，陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒於土壤，而納百倍之收，地谷無情於人，而自然之利至也。

　　或難曰：報應之事誠皆有征，則周孔之教何不去殺，而少正卯刑，二叔伏誅邪？答曰：客可謂達教聲而不體教情者也。謂聖人有殺心乎？曰：無也。答曰：子誠知其無心於殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳。結繩之前，陶然太和，暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網滋彰，刀斧雖嚴，而猶不懲；至於君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過於豺虎。聖人知人情之固於殺，不可一朝而息，故漸抑以求厥中，猶蝮蛇螫足，斬之以全身，癰疽附體，決之以救命，亡一以存十，亦輕重之所權。故刑依秋冬，所以順時殺，春蒐夏苗，所以簡胎乳；三驅之禮，禽來則韜弓；聞聲睹生，肉至則不食。釣而不綱，弋不射宿，其於昆蟲，每加隱惻。至於議獄緩死，眚災肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鋮，哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣，所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知，舉茲以求，足以悟其歸矣。

　　或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲暴止奸，統理群生者哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周禮，蓋外內名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓「覺」也。「覺」之為義，「悟物」之謂，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。應世軌物，蓋亦隨時，周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊，即如外聖有深淺之跡，堯舜世夷。故二後高讓，湯武時難。故兩君揮戈，淵默之與赫斯。其跡則胡越，然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。

　　或難曰：周孔之教，以孝為首，孝德之至，百行之本，本立道生，通於神明。故子之事親，生則致其養，沒則奉其祀；三千之責，莫大無後，體之父母，不敢夷毀。是以不正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，元刂剔鬚髮，殘其天貌，生廢色養，終絕血食，骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而雲弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝幹；而言不殞碩茂，未之聞見。皮之不存，毛將安附？此大乖於世教，子將何以袪之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母齧其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣。故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴是父尊。故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷袖，日禦三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養親，其榮近矣。夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養親之道也。既已明其宗，且複為客言其次者。夫忠孝名不並立，穎叔違君，《書》稱純孝；石碏戮子，武節乃全。《傳》曰：子之能仕，父教之忠，策名委質，貳乃辟也。然則結纓公朝者，子道廢矣。何則？見危授命，誓不顧親，皆名注史筆，事標教首，記注者豈複以不孝為罪？故諺曰：「求忠臣必于孝子之門」，明其雖小違於此，而大順於彼矣。且鯀放遐裔，而禹不造退。若食委堯命以尋父，屈至公于私戚，斯一介之小善，非大者遠者矣。周之泰伯，遠棄骨肉，托跡殊域，祝發文身，存亡不反，而論稱至德。《書》著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。故能大革夷俗，流風垂訓，夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之胤；仲尼目之為仁賢，評當者寧複可言悖德乎？梁之高行，毀容守節，宋之伯姬，順理忘生，並名冠烈婦，德范諸姬，秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道，欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其鬚髮，變其章服，既外示不反，內修簡易。於是舍華殿而即曠林，解龍痛以衣鹿裘，遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳騖之轡，塞欲動之門；目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去於累，胸中抱一；載平營魄，內思安般，一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊志三四，出入十二門，禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木，端造六年，道成號佛。三達六通，正覺無上，雅身丈六，金色焜耀，光遏日月，聲協八風，相三十二，好姿八十，形偉群有，神足無方。於是游步三界之表，恣化無窮之境。回天舞地，飛山結流，存亡倏忽，神變綿邈，意之所指，無往不通。大範群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不尊服。于斯時也，天清地潤，品物鹹亨，蠢蠕之生，浸毓靈液，枯槁之類，改瘁為榮，還照本國，廣敷法音，父王感悟，亦升道場。以此榮親，何孝如之？於是後進篤志之士，被服弘訓，思齊高軌，皆由父老不異所尚，承歡心而後動耳。若有昆弟之列者，則服養不廢，既得弘修大業，而恩紀不替，且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆於世祀，斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰礻勺祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，於茲著矣。佛有二十部經，其四部專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之見疑三光之盛、芒隙之滴怪淵海之量，以誣罔為辨，以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。（《弘明集》三）

　　支道林者，識清體順，而不對於物；玄道沖濟，與神情同任：此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。（《高僧傳》四）

　　近洛中有竺法行，談者以方樂合，江南有於道邃，識者以對勝流：皆當時共所見聞，非同志之私譽也。（《高僧傳》四）

　　道賢論（以天竺七僧方竹林七賢）

　　護公德居物宗，巨源位登論道：二公風德高遠，足為流輩矣。（《高僧傳》一。竺法護又見《出三藏集記》十三）

　　帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會：二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。（《高僧傳》一帛遠）

　　法乘安豐，少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相准。（《高僧傳》四竺法乘）

　　潛公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲之業，劉所不及，而曠大之體同焉。（《高僧傳》四竺道潛，字法深，王敦弟）

　　支遁、向秀，雅尚莊、老。二子異時，風好玄同矣。（《高僧傳》支遁）

　　蘭公遺身，高尚妙述，殆至人之流。阮步兵傲獨不群，亦蘭之儔也。（《高僧傳》四于法蘭）

　　△太平山銘

　　嵬峨太平，峻逾華霍。秀嶺樊，奇峰挺崿。上幹翠霞，下籠丹壑。有士冥遊，默往寄託。肅形枯林，映心幽漠。亦既覯止，渙焉融滯。懸棟翠微，飛宇雲際。重巒蹇產，回溪縈帶。被以青松，灑以素瀨。流風佇芳，翔雲停藹。（《藝文類聚》八）

　　△漏刻銘

　　二儀貞運，聖鑒通玄。數以氣徵，理以象宜。乃制妙漏，挈壺是銓。近取諸物，遠贊自然。累筒三階，積水成淵。器滿則盈，乘虛赴下。靈虯吐注，陰蟲承寫。昏明無隱其晷度，陰陽是效其屈伸。不下堂而天地理得，設一器而萬事同倫。（《藝文類聚》六十八，《文選》陸倕《新刻漏銘》注引兩條，《御覽》二）

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