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袁准(4)

△明賞罰 　　夫干祿者，唯利所在，智足以取當世，而不能日月不違仁。當其用智以禦世，賢者有不如也。聖人明于此道。故張仁義以開天下之門，抑情偽以塞天下之戶，相賞罰以隨之。賞足榮而罰可畏，智者知榮辱之必至，是故勸善之心生，而不軌之奸息。賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避，明開塞之路，使百姓曉然知軌疏（舊校雲：「疏」疑「跡」）之所由，是以賢者不憂，知者不懼，干祿者不邪。是故仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁，天下盡為仁，明法之謂。死者，人之所甚惡也。殺人者，仁人之所不忍也。人之於利欲，有犯死罪而為之。先王制肉刑，斷人之體，徹膳去樂，諮嗟而行之者，不得已也。刑不斷則不威，避親貴是法日弊，如是則奸不禁，而犯罪者多，惠施一人之身，而傷天下生也。聖人計之于利害，故行之不疑，是故刑殺者，乃愛人之心也。涕泣而行之。故天下明其仁也。雖貴重不得免，故天下知其斷也。仁見故民不怨，立斷下不犯，聖王之所以禁奸也。先王制為八議赦宥之差，斷之以三槐九棘之聽，服念五六日至於旬時，全正義也。而後斷之，仁心如此之厚，故至刑可為也。（已上十七篇，並見《群書治要》） 　　△已下各書引見篇名缺 　　或問袁子曰：「故少府楊阜，豈非忠臣哉？見人主之非，則勃然怒而觸之。與人言，未嘗不道也。豈非所為王臣謇謇非躬之故者歟？」答曰：「然。可謂直幹。忠臣則吾不知也。何者？夫仁者愛人，施于君謂之忠，施於親謂之孝。忠孝者，其本一也。故仁愛之至者，君親有過，諫而不入，求之反覆不得已，而言不忍宣也。今為人臣，見人主失道，直詆其非，而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然。其談論終日，未嘗言人主之非；書數蔔上，而外人不知。君子謂陳群於是乎長者，此為忠矣。（《三國志·陳群傳》注，《北堂書鈔》五十四，《藝文類聚》二十二，《長短經·臣行》，《御覽》四百四十七） 　　禮者兼仁義。（《北堂書鈔》八十，當是《禮政篇》文） 　　長安九釀中山清酤。（《北堂書鈔》一百四十八） 　　比年九穀不登，菜蔬不熟，不可不深慮，唯得賣棗栗瓜梨，凡不給之物，若甘蔗之屬，皆可權禁。（《北堂書鈔》一百五十六，《藝文類聚》八十七，《御覽》九百七十四） 　　語曰：歲在申酉，乞漿得酒，歲在辰巳，嫁妻賣子，夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。（《北堂書鈔》一百四十四，又一百五十六，《御覽》十七，又三十五，又八百六十一） 　　滑釐曰，今當凶年，有欲與子隨侯之珠者，又有欲與子一鐘之粟者，子將何擇，釐曰，吾取粟，可以救窮。（《御覽》三十五） 　　立德蹈禮謂之英，子產季劄，人之英也。（《文選·任昉哭範僕射詩》注） 　　堯避舜于濟陰，今定陶有堯塚，信乎。（《御覽》八十） 　　桀紂有民左億右億之眾，四岳三塗之險，京山終南之固，及在鳴條之野，一朝而失天下。（《御覽》八十二） 　　目以見小為明，耳以聽大為聰。（《御覽》六十六） 　　聖人之治也。若平地然，聾盲跛蹇，皆能履之，法若丘陵也。非有逸足，不能超也。（《御覽》四百一） 　　唯聖知聖，唯賢知賢，信乎。（《御覽》四百一） 　　楊子曰，莊周何人哉，袁子曰，太而不儉，重而畏禍，智人也。（《御覽》四百三十二） 　　孔子稱蘧伯玉，「國無道，可卷而懷也」。今李鷹居濁世之中，皦然與世殊途，此西山餓夫之儔耳，卒死於非罪，惡得為雅人。（《御覽》四百四十七） 　　李膺言出於口，人莫得違也。有難李膺之言者，則鄉黨非之，李君子與人同輿載，則名聞天下。（《御覽》四百四十七） 　　學莫大於博，行莫大于約，聖人者，天下之至智者也。博學以聚之，兼聽而辨之。（《御覽》六百一十二） 　　非所事而強學，猶以百萬之師，積於河濟之中，其用舟楫，固不如江漢之良。（《御覽》七百六十九） 　　方丈之食，不過一飽，綈袍之繡，不過一曖。（《御覽》八百四十九） 　　牛馬之為人駕乘者，非樂負千鈞之重，行千里之險，鞭策痛矣。（《御覽》八百九十七） 　　《袁子》曰：吾嘗與陳茅息於鄴東門之外，見一老父，方坐而食，其子授之蒜，食畢有餘，欲棄則惜，欲持去則暑，遂盡食。於是火辛螫其腸胃，兩目盡赤，陳子笑之。吾謂之曰，子之牛羊數千，而不敢食，天暑有暍死者，而後食之，病子之軀，亦猶是也。（《御覽》九百七十七） 　　《袁子》曰：諸葛亮，重人也，而驟用蜀兵，此知小國弱民難以久存也。今國家一舉而來蜀，自征伐之功，未有如此之速者也。方鄧艾以萬人入江由之危險，鐘會以二十萬眾留劍閣而不得進，三軍之士已饑，將使劉禪數日不降，則二將之軍難以反矣。故功業如此之難也。國家前有壽春之役，後有滅蜀之勞，百姓貧而倉廩虛，故小國之慮，在於時立功以自存，大國之慮，在於既勝而力竭，成功之後，戒懼之時也。（《三國志·鄧艾傳》注。案：此下五條但稱《袁子》，其為《正論》《正書》，不能分別，錄置卷末。） 　　《袁子》曰：張子布薦亮于孫權，亮不肯留。人問其故，曰：「孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。」（《三國志·諸葛亮傳》注） 　　《袁子》曰：或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為群臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也。孔子曰：「雍也可使南面。」諸葛亮有焉。 　　又問：諸葛亮始出隴右，南安、天水、安定三郡人反應之，若亮速進，則三郡非中國之有也，而亮徐行不進；既而官兵上隴，三郡複，亮無尺寸之功，失此機，何也？袁子曰：蜀兵輕銳，良將少，亮始出，未知國中強弱，是以疑而嘗之；且大會者不求近功，所以不進也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出遲重，屯營重複，後轉降未進兵欲戰，亮勇而能鬥，三郡反而不速應，此其疑征也。曰：何以知其勇而能鬥也？袁子曰：亮之在街亭也，前軍大破，亮屯去數裡，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行軍，安靜而堅重；安靜則易動，堅重則可以進退。亮法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧，此所以能鬥也。曰：亮帥數萬之眾，其所興造，若數十萬之功，是其奇者也。所至營壘、井灶、圊溷、藩籬障塞，皆應繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？喜子曰：蜀人輕脫，亮故堅用之。曰：何以明其然也？袁子曰：亮治實而不治名，志大而所欲遠，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、橋樑、道路，此非急務，何也？袁子曰：小國賢才少，故欲其尊嚴也。亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不嘩，路無醉人。夫本立故末治，有餘力而後及小事，此所以勸其功也。曰：子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功何也？袁子曰：亮，持本者也，其於應變，則非所長也。故不敢用其短。曰：然則吾子美之，何也？袁子曰：此固賢者之遠矣，安可以備體責也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。（《三國志·諸葛亮傳》注） 　　《袁子》曰：魏家置吏部尚書，專選天下百官。夫用人，人君之所司，不可以假人者也。使治亂之柄，制在一人之手，權重而人才難得，居此職稱此才者，未有一也。是百亂而一治者矣。（《北堂書鈔》六十，《藝文類聚》四十八，《御覽》二百十四） 　　《袁子》曰：命士已上，皆有冠冕，謂之冠族之家。（《文選》任昉《宣德皇后令》注）

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