傅玄文集(13)_學達書庫

傅玄(13)

　　夏曰余車，殷曰胡奴，周曰輜車；輜車即輦也。（《續漢·輿服志上》注，《宋書·禮志五》）

　　天子出，多乘輿車。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十）

　　以雲母飾車，謂之雲母車。以下不得乘，時賜王公。（《御覽》七百七十五）

　　有追鋒車，施通車。（《御覽》七百七十五）

　　金根車，天子親耕乘之，蹋楮車，畋獵乘之。（《御覽》八百二十二）

　　青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。（《意林》）

　　長老說，漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客，行酒公卿朝臣前，冀陽爭酒爭杯而汙之，冀偽怒，解衣而燒之。布得火煒華，赫然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然潔白，若用灰水浣之焉。（《後漢·南蠻西南夷傳》注，《三國·魏·齊王芳記》注，《北堂書鈔》一百二十八，《御覽》六百九十一，又八百二十）

　　太祖武皇帝湣嫁娶之僭上，公主適人，皆以皂帳，從婢不過十人而已。（《三國·魏武紀》注，《北堂書鈔》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御覽》六百九十九）

　　漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，於今施行，可謂軍容，非國容也。（《三國·魏武紀》注，《宋書·禮志五》，又《五行志一》「裁縑帛為白帢。」引此曰：白乃軍容，非國容也。《北堂書鈔》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御覽》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）

　　帢本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐，時人慕之，謂之為善，因而弗改。今通為慶吊之服，白紗為之，或單或夾，初婚冠送餞亦服之。（《宋書·禮志五》，《御覽》六百八十八）

　　（高山冠）魏明帝以高山制，似通天元遊，乃毀變先形，令行人使者服之。（《御覽》六百八十五）

　　魏明帝疑三公袞冕之服似天子，減其采章。（《御覽》六百九十）

　　（尚書何晏好服婦人之服）此服妖也。（《宋書·五行志一》）

　　侍中冠武弁。（《文選》）

　　始皇塚，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。（《意林》）

　　逐兔之犬，終朝尋兔，不失其跡，雖見麋鹿，不暇顧也。（《意林》）

　　漢高祖度闊而網疏，故後世推誠而簡直；光武教一而網密，故後世守常而禮義；魏武糾亂以尚猛，天下修法而貴理。（《意林》）

　　形自正，不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。（《意林》）

　　西國胡人言：「蘇合香者，是獸便所作也。」中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御覽》九百八十二）

　　必得昆山之玉而後寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。（《意林》）

　　始皇遠遊並海，而不免平臺之變；及葬驪山，尋見發掘。（《意林》）

　　今有鉛錫之鋌，雖歐冶百煉，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絕景；質鈍故也。（《意林》）

　　土不可以作鐵，而可以作瓦。（《意林》）

　　相者曰：三亭九侯，定於一尺之面；智愚勇怯，形於一寸之目；天倉金匱，以別貧富貴賤。（《意林》，《御覽》三百六十五）

　　光武鳳翔於南陽，燕雀化為鵷雛。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁露；勢使然也。（《意林》，《文選·齊安陸王碑文》注）

　　長人數丈，身橫九畝，兩頭異頸，四臂共骨。老人生角，男女變化。何益於賢愚邪？（《意林》）

　　豈有太一之君，坐于庶人之座；魁罡之神，存於匹婦之室？（《意林》）

　　樂廣為河南尹，郡中前廳多怪疾，後人皆于廓下督郵傳中治事，無敢在廳事者，唯廣處之。白日戶自閉，二子凱、橫等懾怖，廣使掘牆孔，得狸乃絕。（《藝文類聚》六，《白孔六帖》七十六）

　　律呂本於天地，豈關昆山之鳳雌雄聲能定之哉？此好遠之談也！（《北堂書鈔》一百十二）

　　昔者伯牙子游于泰山之陰，逢暴雨，止於岩下，抱琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，鐘期輒窮其趣，曰：「善哉！子之聽也」。（《御覽》十）

　　箏者，上圓象天，下平象也，中空准六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。（《藝文類聚》四十四）

　　琵琶體圓柄直，柱有十二，其他皆充上銳下曲項，形制稍大，本出胡中，俗傳是漢制。兼似兩制者，謂之秦漢，蓋謂通用秦漢之法。（《通典》一百四十四）

　　魏晉之世，有孫氏善歌舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，雖伯牙之妙手，吳姬之奇聲，何以加之！人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設此六人生於上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契戰！（《宋書·樂志一》，《北堂書鈔》一百十，《藝文類聚》四十四，《通典》一百四十五，《御覽》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永樂大典》）

　　心有管，須言而發。（《御覽》三百七十六）

　　王黎為黃門侍朗，軒軒然乃得志，煦煦然乃自樂。傅子難之曰：「子以聖人無樂，子何樂之甚？」黎曰：「非我乃聖人也。」（《北堂書鈔》五十八，《御覽》二百二十一）

　　漢武令郡國舉孝廉，宋世合素帛，有釋親而位乃周歲雲周登之歲，記於素帛追之後徹，取諸此意也。（《北堂書鈔》七十九）

　　漢武元光初郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，曆世相承，皆向郡國稱故吏。（《文選》盧子諒《贈劉琨詩》注）

　　周文王子公旦，有聖德，諡曰文。（《文選·辨命論》注）

　　夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳。（《御覽》三百九十七）

　　上德之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生，非德之力。（《御覽》四百三）

　　夷吾為政，士三妻者逐于境外，女三嫁者入於隸也。（《御覽》八百二十九）

　　鴻不學飛，飛則沖天；驥不學行，行則千里。二世修驪山陵，采玉者傾山，采珠者蔽海。（《御覽》九百十六）

　　丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛，可謂仁義也。諺曰：「己是而彼非，不當與非爭，彼是而己非，不當與非平」，是也。（《御覽》九百十六）

　　鴨足可以眅，雞足何以盺。眅盺吾不知也，何況問天地乎？（《御覽》九百十九）

　　或問近世大賢君子。答曰：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂黷，謀能應機。孟軻稱『五百年必有王者興，其間必有名世者』，其荀令君乎？太祖稱荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止也。」（《三國·魏·荀攸傳》注，《御覽》四百二，《永樂大典》）

　　敢問今之君子。曰：「袁中朗（渙，字曜卿）。積德行儉。華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟下以仁，晏嬰、行父，何以加諸？」（《三國·華歆傳》注）

　　曹大司馬之勇，賁、育弗如也。（《御覽》二百九。案：謂曹仁。）

　　傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，禦軍有法，積功興業，事得其機，入無餘力，出有餘糧，知蜀本弱而危。故持重以鎮之。姜維欲速立其功，勇而無決也。（《意林》）

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