傅玄文集(10)_學達書庫

傅玄(10)

　　△曲制

　　天下之福，莫大於無欲，天下之禍，莫大於不知足。無欲則無求，無求者，所以成其儉也。不知足，則物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，則雖有天下，所求無已，所欲無極矣。海內之物不益，萬民之力有盡；縱無已之求，以滅不益之物；逞無極之欲，而役有盡之力；此殷士所以倒戈幹牧野，秦民所以不期而周叛，曲論之好奢而不足者，豈非天下之大禍邪？（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△安民

　　民富則安，貧則危。

　　明主之治也。分其業而一其事。業分則不相亂，事一則各盡其力；而不相亂則民必安矣。重親民之吏而不數遷。重則樂其職，不數遷則志不流於他官；樂其職而志不流於他官，則盡心恤其下；盡心以恤其下，則民必安矣。附法以寬民者賞，克刂法以要名者誅。寬民者賞，則法不虧於下；克刂民者誅，而名不亂於上，則民必安矣。量時而置官，則吏省而民供；吏省則精；精則當才而不遺力，民則供順；供順則思義而不背上。上愛其下，下樂其上，則民必安矣。篤鄉閭之教，則民存知相恤，而亡知相救；存相恤而亡相救，則鄰居相恃，懷土而無遷志；鄰居相恃，懷土無遷志，則民必安矣。度時宜而立制，量民力以役賦。役賦有常，上無橫求，則事事有儲而並兼之隙塞。事有儲，並兼之隙塞，則民必安矣。圖遠必驗之近，興事必度之民，知稼穡之艱難，重用其民，如保赤子，則民必安矣。職業無分，事務不壹，職荒事廢，相督不已，若是者民危。親民之吏不重，有資者無勞而數遷，競營私以害公，飾虛以求進，仁宦如寄，視用其民如用路人，若是者民危。以法寬民者不賞，克刂民為能者必進，下力盡矣。而用之不已，若是者民危。吏多而民不能供，上下不相樂，若是者民危。鄉閭無教，存不相恤，而亡不相救，若是者民危。不度時而立制，不量民而（下有脫文）役賦無常，橫求相仍，弱窮迫不堪其命，若是者民危。視遠而忘近，興事不度於民，不如稼穡艱難而轉用之，如是者民危。

　　安民而上危，民危而上安者，未之有也。《虞書》曰：「安民則惠，黎民懷之。．其為治之要乎？今之刺史，古之牧伯也。今之郡縣，古之諸侯也。州總其統，郡舉其綱，縣理其目，各職守不得相干，治之經也。夫彈枉正邪，糾其不法，擊一以警百者，刺史之職也。比物校成，考定能否，均其勞逸，同其得失，有大不可而後舉之者，太守之職也。親民授業，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長之職也。然則令長者，最親民之吏，百姓之命也。國以民為本，親民之吏，不可以不留意也。（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△（此篇大典未載，缺篇名）

　　《傅子》曰：利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之。利則利，害則害，無有幽深隱微，無不報也。仁人在位，常為天下所歸者，無他也。善為天下興利而已矣。（《群書治要》）

　　△問政

　　劉子問政。傅子曰：政在去私。私不去，則公道亡。公道亡，則禮教無所立。禮教無所立，則刑賞不用情。而下從之者，未之有也。夫去私者，所以立公道也。唯公然後可正天下。

　　傅子曰：善為政者，天地不能害也，而況於人乎？堯水湯旱，而人無菜色，猶太平也，不亦美乎？晉饑吳懈，而為秦越禽，人且害之，而況於天地乎！（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△問刑

　　傅子曰：秦始皇之無道，豈不甚哉！視殺人如殺狗彘，狗彘，仁人用之猶有節，始皇之殺人，觸情而已，其不以道如是。而李斯又深刑峻法，隨其指而妄殺人。秦不二世而來，李斯無遺類。以不道遇人，人亦以不道報之。人仇之，天絕之，行無道，未有不亡者也。或曰：漢太宗除肉刑，可謂仁乎？傅子曰：匹夫之仁也。非王天下之仁也，夫王天下者，大有濟者也。非小不忍之謂也。先王之制，殺人者死，故生者懼；傷人者殘其體，故終身懲。所刑者寡，而所濟者眾，故天下稱仁五。今不忍殘人之體，而忍殺之，既不類傷人刑輕，是失其所以懲也。失其所以懲，則易傷人；人易相傷，亂之漸也。猶有不忍之心，故曰匹夫之仁也。（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△釋法

　　釋法任情，奸佞在下，多疑少決，譬執腐索以禦奔馬。專任刑名，民不聊生。通儒達道，政乃升平。浩浩大海，百川歸之。洋洋聖化，九服仰之。春風暢物，秋霜肅殺，同則相濟，異若胡越。（《藝文類聚》五十四）

　　△信直

　　傅子曰：古之賢君，樂聞其過，故直言得至，以補其闕。古之忠臣，不敢隱君之過，故有過者知所以改，其或不改，以死繼之，不亦至直乎！

　　傅子曰：至哉季文子之事君也。使惡人不得行其境內，況在其君之側乎！推公心而行直道，有臣若此，其君稀陷乎不義矣。（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△矯違

　　傅子曰：正道之不行，常佞人亂之也。故桀信其佞臣推侈，以殺其正臣關龍逢，而夏以亡；紂信其佞臣惡來，以割其正臣王子比干之心，而殷以亡。（已下《大典》未載）

　　曰：惑佞之不可用如此，何惑者之不息也？傅子曰：佞人，善養人私欲也。故多私欲者悅之，唯聖人無私欲，賢者能去私欲也。有見人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也。違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。

　　或問：佞孰為大？博子曰：行足以服俗，辨足以惑眾，言必稱乎仁義，隱其噁心而不可卒見，伺主之欲微合之，和其志，敢以非道陷善人，稱之有術，飾之有利，非聖人不能別，此大佞也。其次心不欲為仁義，言亦必稱之，行無大可非，動不違乎俗，合主所欲而不敢正也，有害之者，然後陷之。最下佞者，行不顧乎天下，唯求主心，使文巧辭，自利而已，顯然害善，行之不怍。若四凶，可謂大佞者也。若安昌侯張禹，可謂次佞也。若趙高、石顯，可謂最下佞者也。大佞形隱，為害深，下佞形露，為害淺，形露猶不別之，可謂至暗也已。（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△（此篇《大典》未載，缺篇名）

　　治人之謂治，正己之謂正，人不能自治，故設法以一之。身不正，雖有明法，即民或不從，故必正己以先之也。然則明法者，所以齊眾也。正己者，所以率人也。夫法設而民從之者，得所欲也。法獨設而無主，即不行；有主而不一，則勢分。一則順，分則爭，此自然之理也。（《群書治要》）

　　△假言

　　天地至神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，聖人之治也。既得其道，雖有詭常之變，相害之物，不傷乎治體矣。水火之性相來也。善用之者，陳釜鼎乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。五味以調，百品以成，天下之物，為水火者多矣。若施釜鼎乎其間，則何憂乎相害、何患乎不盡其用也？（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△鏡總敘

　　古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。鏡無見疵之罪，道無明過之惡。面失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。（《永樂大典》）

　　△大本

　　象天地以立制。（《北堂書鈔》十七引傅玄《大本》）

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