傅玄文集(9)_學達書庫

傅玄(9)

　　△傅子（二）

　　△平賦役

　　昔先王之興役賦，所以安上濟下，盡利用之宜，是故隨時質文，不過其節。計民豐約而平均之，使力足以供事，財足以周用，乃立一定之制，以為常典。甸都有常分，諸侯有常職焉。萬國致其貢，器用殊其物，上不興非常之賦，下不進非常之貢，上下同心，以奉常教，民雖輸力致財，而莫怨其上者，所務公而制有常也。

　　戰國之際，棄德任威，競相吞代，而天下之民困矣。秦並海內，遂滅先王之制，行其暴政，內造阿房之宮，繼以驪山之役，外築長城之限，重以百越之戍，賦過大半，傾天下之財不足以盈其欲，役及閭左；竭天下之力不足以周其事，於是蓄怨積憤，同聲而起。陳涉、項梁之疇，奮劍大呼，而天下之民，回應以從之。驪山之基未閉，而敵國已收其圖籍矣。

　　昔者東野畢禦，盡其馬之力，而顏回知其必敗，況禦天下而可盡人之力也哉？夫用人之力，歲不過三日者，謂治平無事之世，故周之典制載焉。若黃帝之時，外有赤帝、蚩尤之難，內設舟車門衛甲兵之奮，六興大役，再行天誅，居無安處，即天下之民，亦不得不勞也。勞而不怨，用之至平也。禹鑿龍門，辟伊闕，築九山，滌百川，過門不入，薄飲食，卑宮室，以率先天下，天下樂盡其力而不敢辭勞者，儉而有節，所趣公也。故世有事，即役煩而賦重世無事，即役簡而賦輕。役簡賦輕則奉上之禮宜崇，國家之制宜備，此周公所以定六典也。役煩賦重，即上宜損制以恤其下，事宜從省以致其用，此黃帝、夏禹之所以成其功也。後之為政，思黃帝之至平，夏禹之積儉，周制之有常，隨時益損而息耗之，庶幾雖勞而不怨矣。（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△貴教

　　虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至勁也，可柔而屈。石至堅也，可消而用。況人含五常之性，有善可因，有惡可改者乎！人之所重，莫重乎身。貴教之道行，士有仗節成義死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立得也。因善教義，故義成而教行；因義立禮，故禮設而義通。若夫商韓孫吳，知人性之貪得樂進，而不知兼濟其善，於是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯爭是務，恃力務爭，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨用也。人懷好利之心，則善端沒矣。

　　中國所以常制四夷者，禮義之教行也。失其所以教，則同乎夷狄矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉，何者？禽獸保其性然者也。人以智役力者也，智役力而無教節，是智巧日用，而相殘無極也。相殘無極，亂孰大焉？不濟其善，而唯力是恃，其不大亂幾稀耳。人之性，避害從利，故利出於禮讓，即修禮讓；利出於力爭。則任力爭。修禮讓，則上安下順而無侵奪；任力爭，則父子幾乎相危，而況於悠悠者乎！（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△戒言

　　上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之征也。德者，難成而難見者也；言者，易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅取人，則天下之棄德飾辯以要其上者不鮮矣。何者？德難為而言易飾也。夫貪榮重利，常人之性也。上之所好，榮利存焉。故上好之，下必趣之，趣之不已，雖死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。夫榮利者，可抑而不可絕也。故明為顯名高位，豐祿厚賞，使天下希而慕之。不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞，此先王立教之大體也。夫德修之難，不積其實，不成其名。夫言撰之易，合所悅而大用，修之不久，所悅無常，故君子不貴也。（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△正心

　　立德之本，莫尚乎正心。心正而後身正，身正而後左右正。左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟彌遠。禹湯罪己其興也勃焉，正心之謂也。心者，神明之主，萬物之統也。動而不失正，天地可感，而況於人乎？況於萬物乎？

　　夫有正心必有正德，以正德臨民，猶樹表望影，不令而行。《大雅》雲：「儀刑文王，萬邦作孚。」此之謂也。有邪心，必有枉行，以枉行臨民，猶樹曲表，而望其影之直也。若乃身坐廊廟之內，意馳雲夢之野；臨朝宰事，情系曲房之誤。心與體離，情與志乖，形神且不相保，孰左右之能正乎哉？忠正仁理存乎心，則萬品不失其倫矣。禮度儀法存乎體，則遠邇內外，鹹知所象矣。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，則無不得矣。苟自失，則無不失矣。無不得者，治天下有餘，故否則保身居正，終年不失其和，達則兼善天下，物無不得其所；無不失者，營妻子不足，故否則是己非人，而禍逮乎其身，達則縱情用物，而殃及乎天下。昔者有虞氏彈五弦之琴，而天下樂其和者，自得也。秦始皇築長城之塞以為固，禍幾發於左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，則文王其人也。不推心以虐用天下，則左右不可保，亡秦是也。秦之虣君，目玩傾城之色，天下男女，怨曠而不肯恤也；耳淫亡國之聲，天下小大，哀怨而不知撫也。意盈四海之外，口窮天下之味，宮室造天而起，萬國為之憔瘁，猶未瞳以逞其欲，唯不推心以況人，故視用人如用草芥，使用人如用己，惡有不得其性者乎？古之達治者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心。其心正於內，而後動靜不妄。以率先天下，而後天下履正，而鹹保其性也。斯遠乎哉？求之心而已矣！（《群書治要》，《永樂大典》）

　　△通志

　　夫能通天下之志者，莫大乎至公；能行至公者，莫要乎無忌心。唯至公，故近者安焉，遠者歸焉，枉直取正，而天下信之；唯無忌心，故進者自盡，而退不懷疑，其道泰然，浸潤之譖，不敢幹也。《虞書》曰：「辟四門」，則天下之人輻湊其庭矣；「明四目」，則天下之人樂為之視矣；「達四聰」，則天下之人樂為之聽矣。江海所以能為百谷王者，以其不逆之也。苟所有逆，眾流之不至者多矣。眾流不至者多，則無以成其深矣。夫有公心，必有公道；有公道，必有公制。丹朱、商均，子也，不肖，堯舜黜之；管叔、蔡叔，弟也，為惡，周公誅之。苟不善，雖子弟不赦，則於天下無所私矣。鯀亂政，舜殛之；禹聖明，舉用之。戮其父而授其子，則於天下無所忌矣。石厚子也，石碏誅之。冀缺讎也，晉侯舉之。是之謂公道。夫在人上，天下皆樂為之用，無遠無近，苟所懷得達，死命可致也。唯患眾流異源，清濁不同，愛惡相攻，而親疏黨別。上之人或有所好，所好之流獨進，而所不好之流退矣。通者一而塞者萬，則公道廢而私道行矣。於是天下之志，塞而不通，欲自納者因左右而達，則權移左右，而上勢分矣。昧於利者知趣左右之必通，必變業以求進矣。昧於利者變業而党成，正士守志而日否，則雖見者盈庭，而上之所聞實寡。外倦於人，而內寡聞，此自閉之道也。

　　故先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮，順理者進，逆法者誅；設誹謗之木，容狂狷之人，任公而去私，內恕而無忌，是之謂公制也。公道行，則天下之志通；公制立，則私曲之情塞矣。凡有血氣，苟不相順，皆有爭心，隱而難分，微而害深者，莫甚於言矣。君人者，將和眾定民，而殊其善惡，以通天下之志者也。聞言水可不審也。聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯巧言之流起矣。故聽言不如觀事，觀事不如觀行，聽言必審其本，觀事必校其實，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。問曰：漢之官制，皆用秦法。秦不二世而滅，漢二十餘世而後亡者，何也？答曰：其制則同，用之則異。秦任私而有忌心，法峻而惡聞其失，任私則遠者怨，有忌心則天下疑，法峻則民不順之，惡聞其失，則過不上聞，此秦之所以不二世而來也。漢初入秦，約法三章，論功定賞，先封所憎。約法三章，公而簡也。先封所憎，無忌也。雖網漏吞舟，而百姓安之者，能通天下之志，得其略也。世尚寬簡，尊儒貴學，政雖有失，能容直臣。簡則不苟，寬則眾歸之；尊儒貴學，則民篤於義；能容直臣，則上之失不害於下，而民之患上聞矣。自非聖人，焉能無失？失而能改，則所失少矣，心以為是，故言行由之，其或不是，不自知也。

　　先王患人之不自知其失，而處尊者天下之命在焉，順之則生，逆之則死，順而無節，則諂諛進；逆而畏死，則直道屈。明主患諛己者眾，而無由聞失也。故開敢諫之路，納逆己之言，敬所言出於忠誠，雖事不盡，是猶歡然受之，所以通直言之塗，引而致之，非為名也。以為直言不聞，則己之耳目塞，耳目塞於內，諛者順之於外，此三季所以至亡而不自知也。周昌比高祖于桀紂，而高祖托以愛子；周亞夫申軍令，而太宗為之不驅；朱雲折檻，辛慶忌叩頭流血：斯乃寬簡之風，漢所以歷年四百也。（《群書治要》，《永樂大典》）

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