杜預文集(4)_學達書庫

杜預(4)

　　△長曆

　　釋例曰：《書》稱期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，允厘百工，庶績鹹熙。是以天子必置日官，諸侯必置日禦，世修其業，以考其術。舉全數而言，故曰六日，其實五日四分日之一，日。一日行一度，而月日行十三度十九分度之七有畸，日官當會集此之遲速以考成晦朔，錯綜以設閏月。閏月無中氣，而北斗邪指兩辰之間，所以異於他月也。積此以相通，四時八節無違，乃得成歲，其微密至矣。得其精微，以合天道，則事敘而不愆。故《傳》曰：「閏以正時，時以作事。事以厚生，生民之道，於是乎在。」然陰陽之運，隨動而差，差而不已，遂與曆錯。故仲尼、丘明，每于朔閏發文，蓋矯正得失，因以宣明歷數也。

　　桓十七年，日有食之，得朔。而史闕其日，單書朔，僖十五年，日食，亦得朔，而史闕朔與日。故《傳》因其得失，並起時史之謬，兼以明其餘日食，或曆失其正也。莊二十五年，《經》書六月辛未朔，日有食之，鼓用牲於社。周之六月，夏之四月，所謂正陽之月也。而時曆誤，實是七月之朔，非六月，故《傳》雲「非常也」。唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎有用幣於社，伐鼓於朝，明此非用幣：伐鼓常月，因變而起，曆誤也。文十五年，經文皆同，而更復發，《傳》曰《非禮》，明前《傳》欲以審正陽之月，後《傳》發例，欲以明諸侯之禮也。此乃對賢之微旨，先儒所未喻也。

　　昭十七年夏六月，日有食之，而平子言非正陽之月，以誣一朝，近於指鹿為馬，故《傳》曰「不君矣」，且因以明此月為得天正也。劉子駿造「三統曆」，以修《春秋》，《春秋》日食有甲乙者三十四，而《三統曆》唯得一食，曆術比諸家既最疏，又六千餘歲輒益一日。凡歲當累日為次，而無故益也，此不可行之甚者。固前代名儒，而謂之最密。非徒班固也，自古以來，諸論《春秋》者，多述謬誤，或造家術，或用黃帝以來諸曆，以推《經傳》朔日，皆不得諧合。日食於朔，此乃天驗，《經傳》又書其朔日食，可謂得天，而劉、賈諸儒說，皆以為月二日或三日，公違聖人明文，其蔽在於守一元，不與天消息也。餘感春秋之事，嘗著曆論，極言曆之通理。其大指有雲：「天行不息，日月星辰，各運其舍，皆動物也。」物動則不一，雖行度大量，可得而限，累日為月，累月為歲，以新故相序，不得不有毫毛之差，此自然之理也。故《春秋》日有頻月而食者，有曠年而不食者，理不得一，而算守恆數，故曆無有不差失也。始失於毫毛，而尚未可覺，積而成多，以失弦望朔晦，則不得不改憲以從之《書》所謂「鐵若昊天，曆象日月星辰」；《易》所謂「治曆明時」，言當順天以求合，非為合以驗天者。惟此論之，春秋二百餘年，其治曆通變多矣，雖數術絕來，還尋《經傳》微旨，大量可知，時之違謬則《經傳》有驗，學者固當曲循《經傳》月日日之食，以考朔晦，以推時驗。而見皆不然，各據其學以推《春秋》，此無異度己之跡，而欲削他人之足也。

　　餘為《曆論》之後，至咸寧中，有善算李修、夏顯，依《論體》為術，名《乾度曆》，表上朝廷，其術合日行四分之數，而微增月行用三百歲改憲之意，二元相推，七十餘歲，承以強弱。強弱之差蓋少，而適足以遠通盈縮。時尚書及史官以《乾度曆》與《太始曆》參校《古今記》注，《乾度曆》殊勝《太始曆》，上勝《官曆》四十五事，今其術具存。時又並考古今十曆，以驗《春秋》，知《三統曆》之最疏也。今具列其時得失之數，又據《經傳》微旨證據及失閏者，考日辰朔晦，以相發明，為《經傳》長曆如左，諸《經》傳證據及失閏違時，文字謬誤，皆甄發之。雖未必其得天，蓋春秋當時之曆也。學者覽焉。（《續漢·律曆志中》注，《永樂大典》本《春秋釋例》，《晉書·律曆志下》）

　　△宗譜

　　別子者，群之嫡妻之子，長子之母弟也。君命為祖，其子則為大宗。常有一主，審昭穆之序，辨親疏之別，是故百代不遷。若無子，則支子為後，雖七十，無主婦。若殤死，則衰絰加一等，以兄弟之列代之。殤無為父道，兄弟昭穆同故也。死皆為之齊衰，其月數各隨親疏為限。雖尊、雖出嫁，猶不敢降也。屬絕，則為之齊縗三月，若始封群相傳，則自祖始封君。其支子孫皆宗大宗。然則繼體君為宗中之尊，支庶莫敢宗之，是以命別子為宗主，一宗奉之。故曰祖者高祖也。言屬逮於君則就君，屬絕於君則適宗子家也。而說者或雲「君代代得立大宗」，或雲「別子之母弟亦得為祖」，或雲「命妾子為別子，其適妻子則遷宗於君」，皆非也。別子之弟，子孫無貴賤，皆宜宗別子之子孫。小宗一家之長也。同族則宗之。其服隨親疏為此。姊妹出嫁，不敢降之。五屬斷服，則不宗之矣。（《通典》七十三）

　　△遺令

　　古不合葬，明於終始之理，同於無有也。中古聖人改而合之，蓋以別合無在，更緣生以示教也。自此以來，大人群子或合或否，未能知生，安能知死，故各以己意所欲也。吾往為台郎，嘗以公事使過密縣之邢山山上有塚，問耕父，雲是鄭大夫祭仲，或雲子產之塚也。遂率從者祭而觀焉。其造塚居山之頂，四望周達，連山體南北之正而邪東北，向新鄭城，意不忘本也，其隧道唯塞其後而空其前，不填之，示藏無珍寶，不取於重深也。山多美石不用，必集洧水自然之石，以為塚藏，貴不勞工巧，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人無利可動，曆千載無毀，儉之致也。吾人入朝，因郭氏喪亡，緣陪陵舊義，自表營洛陽城東首陽之南為將來兆域。而所得地中有小山，上無舊塚。其高未足以邢山然東奉二陵，西瞻宮闕，南觀伊洛，北望夷叔，曠然遠覽，情之所安也。故遂表樹開道，為一定之制。至時皆用洛水圓石，開隧道南向，儀制取法于鄭大夫，欲以儉自完耳。棺器小斂之事，皆當稱此。（《晉書·杜預傳》，又《北堂書鈔》一百六十、《御覽》五百五十四並引王隱《晉書》）

　　△集要

　　凡挽，天子六紼，諸侯四，大夫士二。（《御覽》五百五十二）

　　△自述

　　少而好學，在官則勤於吏治，在家則滋味典籍。（《書鈔》九十七）

　　△杜預集序

　　預為鎮南將軍，觀兵于江，男女降者百萬餘口，軍中為之謠曰：以計待戰一當萬。（《書鈔》一百十九）

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