甄鸞文集(3)_學達書庫

甄鸞(3)

　　△五穀命鑿十七

　　《化胡經》雲：「三皇修道，人皆不死。上古之時，天生甘露，地生醴泉，食飲長生。中古世來，天生五氣，地出五味，食之延年。下古世薄，天生風雨，地養百獸，人捕食之。吾傷此際，故嘗百穀，以食兆民。於是三皇各奉粟五鬥為信，為世世子孫不經，五穀生神州。」

　　臣笑曰：《五符經》雲：「三仙王告皇帝曰：『人所以壽老者，不食五穀故也。』」《大有經》曰：「五穀刳命鑿十七鑿臭五藏，命促縮。此糧入腹，無希久壽。汝欲不死，腸中無尿。」《五府經》雲：「黃精者，三陽之氣，上入太清之宮，食之甘美，又長生也。」未解老子何嘗此，而嘗五穀腐人之腸乎？又三皇者，皆神人也。何以不令子孫王于長生之國，而以五鬥之谷請子孫王於神州，求刳命腐腸之短壽乎？又可笑也。

　　△老子作佛十八

　　《玄妙內篇》雲：「老子入關，往維衛國，入清妙夫人口中，後剖左掖生，行七步曰：『天上天下，唯我為尊。』於是乃有佛法。」

　　臣笑曰：《化胡經》雲：「老子化罽賓，一切奉佛。老曰：卻後百年，兜率天上，更有真佛，托生舍衛白淨王宮。吾于爾時，亦遣尹喜下生，從佛號曰阿難，造十二部經。』老子去後百年，舍衛國王果生太子，六年苦行，成道號佛，字釋迦。又四十九年，欲入涅槃。迦葉菩薩焚燒佛屍，收取舍利，分國造塔，阿育王又起八萬四千塔，即以事推，老子本不作佛。若作佛者，豈可老還，自燒老屍，而起塔邪？且可一笑。且老子諸經，多雲作佛，或作國師，豈可天下國師與佛，必待伯陽乎？度人化俗，要須李耳邪？若雲佛不能作，要須道者，從始氣已來，獨一老子，不許人悟大道而為國師邪？是則老為自伐，惟我能也。然佛經人人修行，皆得佛果。道經不述，唯一老君。如何佛教如此之弘，道經如斯之隘乎？且妄言虛述，首尾無據。《蜀記》張陵被蛇啖，而注白日升天；《漢書》劉安伏鉞，乃言長生不死。道家誣老子作佛，詎可怪哉？又《造天地經》雲：「西化胡王，老子變形而去，左目為日，右目為月。」案《玄妙經》雲：「老子乘日精入清妙口中。」是則老子乘一目之精而入口也。計大道洞神，何所不在，乃要憑一精而入胎乎？若必藉精，精依於首，若乘頭入者，兩眼俱來，今乃乘一眼而入，便成偏見之大道乎？亦可笑也。

　　△敕使瞿曇十九

　　《老子化在歌》曰：「我在舍衛時，約敕瞿曇身。汝共摩訶薩，齎經來東秦。曆洛神州界，迫至東海間。廣宣世尊法，教授聾俗人。與子威神法，化道滿千年。年滿時當還，慎莫戀東秦。無令天帝怒，太上蹋地瞋。」

　　臣笑曰：案瞿曇者，即釋迦也。《化胡經》雲：「周莊本初三年，太歲丙辰，白淨王子既得正覺，號佛釋迦。老子見其去世，恐人懈怠，複下多羅聚落，號曰迦葉，親近於佛，焚焚屍取骨，起塔分佈。」若如上文，釋迦未生，不得預遺瞿曇往東土也。如其巳生成佛者，中間無容得受迦葉之約敕，充千年之使乎？豈有菩薩親侍于佛，而敕佛為使乎？又周莊一政止有一十五年元年，乙酉，全無丙辰本初之號。何謬如斯，足令掩耳，亦使太上蹋地而瞋乎。

　　△事邪求道二十

　　《度人妙經》稱：「三界魔王，各有歌辭，誦之百遍，名度南宮。千遍魔王保迎，萬遍飛升天空，過三界，登仙公。」又《玄中精經》：「道士受戒符籙，置五嶽位，設酒再拜。」

　　臣笑曰：《觀身大戒》雲：道學不得祠祀鬼神，及向禮拜。既是欲界魔王，未度諸有，焉能誦過百遍度南宮邪；又案三張之法，春秋二分，祭祀祠灶，冬夏兩至，同俗祠祀；兵符社契，軍將吏兵，都無誡勸之文。此之神社，為神為道？若是神者，道士不拜，如其道也。不設酒脯。豈有口誦魔言，身行禮祭，求出三界，諒可悲夫。

　　△佛邪亂政二十一

　　《化胡經》雲：「佛興胡域。西方金氣，剛而無禮。神州之士，效其儀法，起立浮圖，處處專尚佛經，背本趣末，言辭迂蕩，不合妙法，飾雕金像，以誑王臣。致天下水旱，兵革相伐，不過十年，災變普出，五星失度，山河崩竭，王化不平，比由佛亂。帝主不事宗廟，庶人不享其先。所以神祇道氣，不可複理。」

　　臣笑曰：《智慧罪根品》雲：「元始天尊曰：『我于上皇元年半劫度人，延命萬八千年，我去後，人心頹壞，淫禮邪神，殺生禱祈，更相殘害，自取夭傷，壽無定年。』」以此推之，淫禮邪神，萬神歡喜，氣與道合，應獲福利，雲何命促，壽無定年？又漢明已前，佛法未行，道氣隆盛，何乃兵戈屢作，水旱相尋，雨血山崩，饑荒薦集，更有桀紂，炮烙生靈？自明帝后，佛法行來五百餘年，寧有妖災虐政，甚於前者？以今驗古，誰有誑欺？事彰竹帛，不可掩也。鸞乃庸疏，頗尋兩教。道法謙退行偽，以顯佛真，佛法澄正存理，而開物性。若不如此通道，則可笑樣人。

　　△戒木枯死二十二

　　《老子百八十戒重律》雲：「吾戒大重，向樹說之則枯，向畜說之則死。」又《靈寶經》雲：「玄素之道，古人修之，延年益壽；今人修之，消年損命。」又道士受三五將軍禁厭之法，有怨憎者，癲狂損命。又《度國王品》：「東方開明招真神，身著黑衣有赤文，足廣百步頭柱天，主食邪魔口容山。朝食五百，暮啖三千，十十五五合衣吞。」

　　臣笑曰：《三元大戒》雲：「天尊說十戒十善等法。」《無量人得道戒》雲：不得懷噁心，聞戒不信生謗，生謗皆得罪。今樹木無情，不慮獲罪起謗，何須戒之令枯。若心枯死，此則有知。若有知者，聞法應悟。然無此理，何用斯言？公知今人修則損命，災毒已行，大道寬容，檢而不檢，致令殃延後代，而不收錄之邪？又案三張之術，《畏鬼科》曰：「左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停空，擬鬼千年血。」又造黃神越章，殺鬼朱章，殺人或為塗炭，齋者黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟，自晉義熙中，道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭。如此淫祀，眾望同笑。又案漢婕妤，帝疑其詛。對曰：「若鬼神有知，不受無理之詛，如其無知，請之何益，故不為此，以事推測，常人之智，尚識達之，況鬼有靈，聰明正直，而受愚厭者，未之有也。今觀其文，詞義無取，有同俗巫解奏之曲。何期大道若此，容而不非乎？將不耽嗜糟汁，湎淫終歲，以理推誠，豈得爾邪？

　　△北方禮始二十三

　　《依十戒十四持身經》雲：「北方禮一拜，北方為始，東向而周十方，想見太上真形。」

　　臣笑曰：《文始傳》雲：「老子與尹喜遊天上，喜欲見太上。老曰：『太上在大羅天玉京山，極幽遠，可遙禮闕。』遂不見而還。」以此推之，玄都玉京，太上所住，今在上方，何不以上為首，而浪禮北方邪？然道生東陽也。何不從東方為始？佛生西陰也，北亦陰也，前已鄙之，今複尊重而前禮乎，又《罪根品》雲：「太上道君同陽館中，稽首禮元始天尊，問十善等法。」此戒乃天尊所說，何以不禮天尊，而想見太上乎？捨本逐末，誰之咎也？

　　△害親求道二十四

　　《老子消冰經》雲：「老子語尹喜曰：『若求學道，先去五情。一父母，二妻子，三情色，四財寶，五官爵。若除者，與吾西行，喜精銳，因斷七人首持來。老笑曰：『吾試子心，不可為事，所殺非親，乃禽獸耳。』伏視七頭為七寶，七尻為七禽，喜疑反家，七親皆存。」又《造立天地記》雲：老子化胡。胡王不伏。老子打殺胡王七子，國人一分。」

　　臣笑曰：《三元誡》雲：「道學不得懷挾噁心，不孝父母，不愛妻子。」計喜所殺父母，如知是幻，何得懷疑反視？如其實心，依誡懷惡，已犯重罪。何況斬二親之首乎？又胡王不伏，殺其七子，亦已甚矣，又殺國人一分，何其不仁之深乎？若作法于後代，則令求道者皆殺二親妻子矣。又不可以一王不伏，而濫誅半國之人乎？進退二三，可笑怪也。

　　△延生年符二十五

　　《三元品》雲：「紫微宮有延生符，爪書八方，則八氣應之便成。人毀符以燒者，人隨煙化為氣。其文四萬劫一出。」

　　臣笑曰：《文始傳》雲：「萬萬億億歲一大水，昆侖飛浮，有仙飛迎天王善人安之山上。乃至前萬萬歲，天地混沌如雞子黃，名曰一劫。」案大水之日，天人不死，不應迎之山上。又《濟苦經》雲：「乾坤洞然之後，潰然空蕩。」計一劫之時，人物不存，其延生符四萬劫乃出，豈可四萬劫中，絕無天人？幽幽冥冥，何其遠也？又萬萬止是一億，億止是一兆，止言一億兆年，而雲萬萬億億者，蓋新學造經，不知數之大小耳。

　　△椿與劫齊二十六

　　《洞玄東方青帝頌》曰：「九五不常居，天地有傾危，大劫終一椿，百六乘運回。」

　　臣笑曰：大水既漂，昆侖飛浮，後有大火，金鐵融，地無草，乃至萬萬億歲，天地如雞子黃，總名一劫。然椿是世木，以世火燒之則灰，值劫火便絕，而言大劫齊椿者，一何謬歟？亦可笑矣。

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