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甄鸞(2)

△觀音侍老七 　　有道士造老像，二菩薩侍之，一曰金剛藏，二曰觀世音。又道士服黃巾帔。或以服巴，通身被之，偷佛僧袈裟法服之相。其服黃帔，乃是古賢之衣，橫披加前兩帶者。今悉削除，學僧服像。 　　臣笑曰：案《諸天內音八字文》曰：「梵形落空，九靈推前。」天真皇人解曰：「梵形者奪算元始天尊于龍漢之世號也。至赤明年，號觀音矣。」又案《蜀記》雲：「張陵避瘧丘社中，得咒鬼之術，自造符書，以誑百姓，為大蛇所吞。弟子恥之，雲白日升天。陵子衡，為系師；衡子魯，為嗣師，以祖妖法，惑亂天下。」《漢書》雲：「劉焉以魯為督義司馬，遂殺漢中太守蘇固，便得漢中，鬼道化人。時傳黃衣當王。理遂令其部眾改著黃衣巾帔，代漢之征。」自爾至今，黃服不絕。像服沙門，良可悲也。且立身之本，忠孝為先，子像父侍，天地不立。觀音極位大士，老子不及大賢，而令祖父立侍子孫，是不孝也。又襲張魯逆人之服，是不忠也。既挾不忠不孝，何足踵焉。 　　△佛生西陰八 　　《老子序》雲：「陰陽之道，化成萬物。道生於東，為木陽也。佛生於西，為金陰也。道父佛母，道天佛地，道生佛死，道因佛緣。並一陰一陽，不相離也。佛者道之所生，大乘守善，道者自然，無所從生。佛會大坐，法地方也。道會小坐，法天圓也。道人不兵者，乃是陰氣，女人像也。故不加兵役，道作兵者可知。道人見天子王侯不拜，像女人深宮不干政也。道士見天子守令拜者，以干政為臣僚也。道會飲酒者，無過也。佛會不飲，以女人飲酒，犯七出也。道會不齋，以主生。生須食也。佛會持齋，以主死。死不食。又以女人節食也。道人獨臣，以女人等守一也。道士聚宿，故無制也。」 　　臣笑曰：《文始傳》雲：「道生東，木、男也。佛生西，金女也。」今以五行推之，則金能刻木，木以金為官鬼，金以妻財。推此，則佛是道之官鬼，道是佛之妻財也。又雲道生佛者，理則不然。陰陽五行，豈有生金之木？故知道不生佛。道人大坐，以是道之官府，道士小坐，以上逼於官也。道人不兵租者，以本王種故免也。道士庶賊，兵租是常。道經若此，若免兵租，便違道教。又《靈寶大誡》雲：「道士不飲酒，不幹貴。」如何故違犯大誡乎？後之紜紜，全無指的。又雲：道人以齋為死法，故不齋者，何不飽食終日，養此形骸，而興絕粒服氣，以求生長之術乎？卒不見終為捕影之論矣。又雲道人獨臥，道士聚宿，據此合氣。黃書亦妄乎？ 　　△日徑不同九 　　《文始傳》雲：「天去地四十萬九千里，日月直度各三千里，周回六千里，天地午子相去九千萬萬里，卯酉西隅，亦令轉形。」《濟苦經》雲：昆侖山高一萬五千里。 　　臣笑曰：《依濟苦經》雲：「天地相去萬萬五千里。」與前《文始》全所不同。《文始傳》雲：「日月周回六千里。」徑三千里，據法則圍九千里，如何但止六千耶？又天圓地方，道家恒述，今四隅與方等量，則天地俱圓矣。《化胡》雲：「佛法上限止極三十三天，不及道之八十一天上也。」又雲：「昆侖山九重，重相去九千里，山有四面，面有一天，故四九三十六天。第一重帝釋居之。」今計昆侖山高一萬五千里，而有九重，重高九千，則高八萬一千。而言萬五千者，何太乖角？大可笑也。 　　△昆侖飛浮十 　　《文始傳》雲：「萬萬億萬萬歲一大水，昆侖飛浮。爾時飛仙迎取天王及善民安之山上。複萬萬億萬萬歲大火起，爾時聖人飛迎天王及人安於山上。」 　　臣笑曰：《濟苦經》雲：天地劫燒，洞然空蕩，清氣為天，濁氣為地，乃使巨靈胡亥造立山川、日月如前。昆侖山飛浮，容可迎人安山之上。若天地洞然，山為火焚，義不獨立，如何迎取王人安山上乎？又《度人妙經》雲：「五億重天之上，大羅之天，有玉京山，災所不及。」計大上慈湣，何不迎之以在玉京乎？若看死不迎，是不慈也。若不能迎，是欺詐也。又《度人本行經》雲：「道言我隨劫生死。」然太上道君居大羅之上，災火不及，猶雲隨劫生死。自餘飛仙，如何迎取天王善人安于山上，令免死者？深大愚駭，又可笑也。 　　△法道立官十一 　　《五符經》雲：中黃道君曰：「天生萬物，人為貴也。人身包含天地，無所不法。立天子，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、九州、百二十郡、千二百縣也。膽為天子大道君，脾為皇后，心為太尉，左腎為司徒，右賢為司空；封八神及臍為九卿，珠樓神十二，胃神十二，三焦神三，合為二十七大夫，四肢神為八十一元士；合之百二十，以法郡數也。又肺為尚書府，肝為蘭台府。」 　　臣笑曰：檢道經州縣之名，文似近代所出，古縣大而郡小，見於《春秋》及《周書·洛誥》，今反以郡大於縣，是則非春秋已前道經乎？誣罔迷謬，不可觀而可笑也。 　　△稱南無佛十二 　　《化胡經》雲：「老子化胡，王不受其教。老子曰：『王若不信，吾南入天竺，教化諸國，其道大興，自此已南，無尊於佛者。』胡王猶不信受曰：『若南化天竺，吾當稽首稱南無佛。』又流沙塞有加夷國，常為劫盜。胡王患之，使男子守塞，常憂。因號男為優婆塞，女子又畏加夷所掠，兼憂其夫為夷所困，乃因號優波夷。」 　　臣笑曰：梵言無南，此言歸命，亦雲救我。梵言優婆塞，此言善信男也。優婆夷者，雲善信女也。若以老子言佛出於南，便雲南無佛者，若出於西方，可雲西無佛乎？若言男子守塞，可名憂塞，女子憂夫恐夷，可名為憂夷，未知婆者，複可憂其祖母乎？如此依字釋詁，醜拙困辱，大可笑。 　　△鳥跡前文十三 　　《洞神三皇經》稱：「西域仙人曰皇文者，乃是三皇以前鳥跡之始文章也」。又雲：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣。天皇主氣，地皇主神，人皇主生。三合成德，萬物化生。」 　　臣笑曰：《南極真人問事品》稱：《靈寶真文》三十六卷，在玉京山玄台玉室文大字滿中，天地淪沒，萬成萬壞，真文獨明。此之真文，即三洞文也。三皇即三洞之尊神，必不在三洞之後。爾時未有鳥獸，何得雲三皇已前鳥跡之始文也？若以伏羲為三皇者。案《淮南子》雲：「黃帝使倉吉睹鳥跡，造文字。」此則止在黃帝之時，何得雲三皇已前鳥文之始乎？ 　　△張騫取經十四 　　《化胡經》曰：「迦葉菩薩雲：『如來滅後五百歲，吾來東遊，以道授韓平子，白日升天；又二百年，以道授張陵；又二百年，以道授建平子；又二百年，以道授千室。爾後漢末陵遲，不奉吾道。』至漢明永平七年甲子，歲星晝現，西方夜明，帝夢神人，長丈六尺，項有日光。旦問群臣。傅毅曰：『西方胡王太子成道佛號。』明帝即遺張騫等窮河源，經三十六國，至舍衛，佛已涅槃。寫經六千萬五千言。至永平十八年乃還。」 　　臣笑曰：《漢書》雲：張陵者，後漢順帝時人，客學於蜀，入鵠鳴山，為蛇所吞。計順帝乃明帝七世孫，理不在明帝之前百餘年也。又雲明年遺張騫尋河源者，此亦妄作，案《漢書》，張騫為前漢武帝尋河源，雲何後漢明帝複遣尋邪？不知騫是何長壽仙乎？代代受使，一何苦哉！可笑其妄引也。 　　△日月普集十五 　　《諸天內音第三宗飄天八字文》曰：「澤落覺菩台緣大羅千天。」真皇人解曰：澤者，天中山名，眾龍所窟。落覺者，道君之內名。菩台者，真人之隱號。玉台處澤山之陽，三萬日月，明其左右，羅漢月膚人大劫既交，諸天日月會玉台之下，大千世界之分，天下改易，大千洞然。」 　　臣笑曰：《濟苦經》雲：「乾坤洞然之後，乃使巨靈胡亥造山川；玄中造日月。昆山南三十兆裡，複有昆山。如是次第，有千昆山，名小千界；複有千小千，名中千界；複有千中千，名一大千世界。計大千世界中有百億日月。」又經雲：「大劫既交，天地改易，日月星辰，無有存者。」若其普集，則百億俱來，何為但三萬而至？若餘不集者，為是災所不及？為是本界闕少？若必少者，地上幾人，尚蒙日月之照，天上福勝，如何獨無照乎？又日月之下，乃是欲界下人，不名大羅上界，災所不及。今所不來者，理在然乎？將知造此經者，唯聞大千之名，迷於日月之數，故其然哉。 　　△太上尊貴十六 　　《文始傳》稱：「老子與尹喜遊天上，入九重白門。天帝見老便拜。老命喜與天帝相禮。老子曰：太上尊貴，克日引見。太上在玉京山七寶宮，出諸天上，寂寂冥冥清遠矣。」 　　臣笑曰：《神仙傳》雲，「吳郡沈羲，白日登仙。四百年後，還家說雲：初上天時，欲見天帝。天帝尊貴不可見，遂先見太上。在正殿坐，男女侍立數百人。」如此狀明，則知太上劣於天帝矣。言太上尊貴，治在眾天之上者，妄也。今據《九天生神章》，太上住在玄都宮也。其玉清宮在玄都之上，何重宮複在玉清之上，便高玄都兩重矣。而老子雲：「太上治在眾天之上」者，何謬如斯。

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