甄鸞文集_學達書庫

甄鸞(1)

　　鸞，天和中為司隸大夫，有周天和年曆一卷，《七曜算術》二卷，《五經算術》一卷。

　　◇笑道論（並啟）

　　臣鸞啟：奉敕令詳佛道二教，定其先後淺深同異，臣不揆疏短，謹具錄以聞。

　　臣竊以佛之與道，教跡不同，出沒隱顯，變通亦異，幽微妙密，未易詳度，且一往相對。佛者以因緣為宗，道者以自然為義。自然者，無為而成；因緣者，積行乃證。守本則事靜而理均，違宗則意勃而教偽。理均則始終若一，教偽則無所不為。案《老子》五千文，辭義俱偉，諒可貴矣。立身治國，君民之道富焉。所以道有符書厭詛之方，佛禁怪力背哀之術。彼此相形，致使世人疑其邪正。此豈大道自然，虛寂無為之意哉？將以後人背本，妄生穿鑿故也。

　　又道家方術，以升仙為神，因而誑惑，偷潤目下。昔徐福欺妄，分國於夷丹；文成五利，妖偽於漢世。三張詭惑于西梁，孫恩搔擾於東越，此之巨蠹，自古稱誣。以之匡政，政多邪僻；以之導民，民多詭惑。驗其書典，卷卷自違，論其理義，首尾無取。昔行父之為人也，見有禮於其君者，敬之如孝子之養父母，見無禮於其君者，惡之如鷹鸇之逐鳥雀。宣尼雲：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」《春秋傳》曰：「君所謂可，而有否焉。臣獻其可，以去其否。」臣亦何人。奉敕降問，敢不實答。其《道德》二卷，可為儒林之宗。所疑紕繆者，去其兩端，請量刪定。

　　案五千文曰：「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之。」不笑不名為道。臣輒率下士之見，為《笑道論》三卷，合三十六條。三卷者，笑其三洞之名；三十六條者，笑其經有三十六部。戰汗上呈，心魂失守。周天和五年二月十五日，前司隸母極縣開國伯臣甄鸞啟。

　　△造立天地一

　　《太上老君造立天地初記》稱：《老子》以周幽王德衰，欲西度關，與尹喜期，三年後於長安市青羊肝中相見。老子乃生皇后腹中。至期，喜見有賣青羊肝者，因訪見。老子從母懷中起，頭鬢皓首，身長丈六，戴天冠，捉金杖，將尹喜化胡，隱首陽山，紫雲覆之。胡王疑妖，鑊煮而不熟。老君大瞋，考殺胡王七子，及國人一分並死。胡王方伏，令國人受化，髡頭不妻，受二百五十戒，作吾形像，香火禮拜。老子遂變形左目為日，右目為月，頭為昆侖山，發為星宿，骨為龍，肉為獸，腸為蛇，腹為海，指為五嶽，毛為草木，心為華蓋，乃至兩腎合為真要父母。

　　臣鸞笑曰：《漢書》雲，長安本名咸陽，漢祖定天下，將都雒邑，因婁敬之諫，乃歎曰：「朕當長安於此。」因爾名之。周幽王未有，何得老了預知長安，與尹喜期乎？又案《三天正法混沌經》雲：混沌之始，清氣為天，濁氣為地，便有七曜萬像之形，其來久矣。豈有化胡之後，老子方變為日月山川之類乎？若爾者，是則幽王之前，天地未生萬物，雲何道經有三皇五帝三王乎？然則天地起自幽王矣。又《造天地記》雲：「昆侖山高四千八百里，上有玉京山、大羅山，各高四千八百里，三山合則高一萬四千四百里。」又《廣說品》雲：「天地相去萬萬五千里，計紫微宮在五億重天之上。」是則高於昆侖山數百里。而老群友心為華蓋，肝為青帝宮，脾為紫微宮，頭為昆侖山。不知老君何罪，倒豎於地，頭在下，肝在上。以顛倒故，見亦倒乎？以長安為度關之年，幽王為開闢之歲，將以化物，詎可承乎？

　　△年號差舛二

　　《道德經序》雲：「老子以上皇元年丁卯下為周師，無極元年癸醜去周度關。」

　　臣笑曰：古先帝王，立年無號，至漢武帝，創起建元，後王因這，遂至今日。上皇孟浪，可笑之深。又《文始傳》雲：「老子從三皇已來，代代為國師化胡。」又雲：「湯時為錫壽子，周初為郭叔子。」既為國師，應傳典籍，何為不述？但列伊尹、傅說、呂望、康邵之人乎？而傳說者唯注老子為柱下史，道家注為周師，便是俗官，如何史傳不說？又上皇元年歲在丁卯，計姬五一代七百餘年，未聞上皇之號。檢諸史傳，皆雲老子以景王時度關。魯哀公十六年孔丘卒，即周敬王時。敬王即景王之子。景王即幽王之後一十餘世。此則孔老同時。而《化胡經》乃雲幽王之日度關，不聞更返。何得與孔子相見乎？《化胡》又雲為周柱史七百年。計周初至幽王，止有三百餘年，何得妄作？然上皇之年，道門詭號。故靈寶雲：我于上皇元年半劫度人，其時人壽萬八千歲，如何超取半劫前號，將來近世用乎？一何可笑！且上皇無極，並是無識穿鑿。作者欲神其術，仍以年號加日，冀有信者從之。又雲代代為國師。葛洪《神仙序》中具說，前聖人既出，匡救為先。而夏桀陵虐，塗炭生民，成湯武丁，思賢若渴。老子何以賢君不輔，虐政不師，修身養性，自守而已？期頤將及，自知死至，潛行西度，獨為尹說，直令讀誦，不勸授人。身死關中，墳隴見在，秦佚吊之，三號而出。究前傳經，後人妄論。雖曰尊崇，翻成辱道。

　　△氣為天人三

　　《太上三元品》雲：上元一品天宮，元氣始凝，三光開明，青黃之氣，置上元三宮。第一宮。名玄都元陽七寶紫微宮，明則有青元始陽之氣，總主上真自然王宮，靈寶上皇，諸天帝王，上聖大神。其宮皆五億五萬五千五百五十五億萬重青陽之氣，其中神仙、官僚、人眾，各有五億五萬。乃至如上萬重，皆結自然清元之氣。而為人也。其九宮重數，官僚人眾，皆同紫微。

　　臣笑曰：《三天正法經》雲：「天光未朗，蔚積未澄，七千余劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相去九萬九千九百九十裡，青氣高澄，濁混下降。而九天真王元始天王生於九氣之中，氣結而形焉。便有九真這帝。皆九天清氣，凝成九字之位。三元天人從氣而生，在洞房宮。玉童玉女，各三千而侍，以天為父，以氣為母，生於三元之君。」又案《靈寶罪報品》雲：「太上道君禮元始天尊，問十善等法。於是天尊命召神仙，各說因緣，恒沙得道，已成如來。其未成者，亦如恒潲。」又《文始傳》雲：「天堂對地獄，善者升天，惡者入地。」若如此說，理則不然。何者？元始天王及太上道君，諸天神人，皆結自然清元之氣而化為之，本非修戒而成者也。彼本不因持戒而成者，何得令我獨行善法，而望得之乎？又案《度人本行經》雲：「太上道君言我無量劫，度人無數；元始天尊以我因緣之勳，賜我太上之號。」推此有疑。《如有無生成品》雲：「空為萬物母，道為萬物父。」此則先有於道，乃有眾生。然此為道之父，非眾生所作。道既如此，眾生何用修善而作乎？又道生萬物，生物之初，是則始也。我既始生，未有染習，何得有六道四生苦樂之別乎？又不可也。又雲，眾生神識，本來自有，非道生者。「道既能生萬物，神識豈非物乎？又不可也。

　　△結土為人四

　　《三天正法經》雲：「九氣既分，九真天五，乃至三元夫人，三元之君，太上道君，於是而形。逮至皇帝，始立生民，結土為像於曠野，三年能言，各在一方，故有傖秦夷羌，五情合德，五法自然，承上真之氣，而得為人也。」

　　臣笑曰：三元品善惡業對，皆由一身。又《文始傳》雲：「若淫盜不孝，死入地獄，受五苦八難，後生六畜邊夷之中。」推此而言，乖違太甚。且皇帝土像之日，經於三年，上真氣入，乃能言語。此上清之氣，與太上同源，論先未有善惡，何為入圭像中，即墮八難為蠻夷乎？此土為像，先亦無因，雲何造作之後，乃有中邊之別乎，又上真之氣，為癡為黠。若其癡也，不應入土能言，如其黠也，應識五苦八難。如何不樂善樂而貪為苦難乎，推此諸條，可笑之深也？

　　△五佛並出五

　　《文始傳》雲：「老子以上皇元年下為周師，無極元年乘青牛薄板車度關，為尹喜說五千文曰：『吾遊天地之間，汝未得道，不可相隨，當誦五千文萬遍，耳當洞聽，目當洞視，身能飛行，六通四達，期於成都。』喜依言獲之。既訪相見，至罽賓檀特山中。乃至王以水火燒沈。老子乃坐蓮華中，誦經如故。王求哀悔過。老子推尹喜為師。語王曰：『吾師號佛。佛事無上道。』王從受化，男女髡發，不娶于妻，是無上道。承佛威神，委尹喜為罽賓國佛，號明光儒童。」

　　臣笑曰：《廣說品》雲：「始者國王聞天尊說法，與妻子俱得須陀洹果。清和國五聞之，與群臣造天尊所，皆白日升天。王為梵天之首，號玄中法師。其妻聞法同飛，為妙梵天王，後生罽賓，號憤陀力王，殺害無道。玄中法師須化度之。乃化生李氏女之胎，八十二年，剖左腋生而白首。經三月，乘白鹿，與尹喜西游，隱檀特三年。憤陀力王獵，見便燒沈。老子不死。王伏，便剃髮改衣，姓釋名，法號沙門，成果為釋迦牟尼佛。至漢世漢流東秦。」又《文始傳》：「老子化胡，推尹喜為師。」而《化胡消冰經》雲：「尹喜推老子為師。」《文始傳》雲：「吾師號佛，佛事無上道。」又雲：「無上道承佛威神，委喜為佛。」推此眾途，師弟亂矣。何名教之存乎？又《化胡消冰經》皆言老子化罽賓，身自為佛。《廣說品》：憤陀力王，老子妻也。得道號釋迦牟尼佛，即秦漢所流者。《玄妙篇》雲：「老子入關，至天竺維衛國，入于夫人清妙品中。至後年四月八日，剖左腋而生。舉手曰：『上天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？』」尋罽賓一國，乃有五佛俱出。一是尹喜號儒童者，二是老子化罽賓者，三老子之妻憤陀王號釋迦者，四老子在維衛作佛亦號釋迦，五白淨王子悉達作佛，複號釋迦。案《文始傳》雲：「五百年一賢，千年一聖。」今五佛並出，不覺煩乎？若言聖人能分身化物，說經亦必多方，何為老化則多，經唯二卷不變？至於儒童、尹喜、憤陀，佛經無聞。於今但是折淨五子所說。以此推之。老喜為佛，虛妄可笑。且老經秘說，不許人聞，前後相番，誠有遠意。然老子能作佛，止是一人，道士不知奉佛，惑之甚矣。如父為道人，子為道士，豈以道人故而不認其父乎？

　　△五練生屍六

　　《五練經》雲：「滅度者用色繒，天子一匹，公王一太，庶民五尺。上金五兩，而作一龍，庶民用鐵。五色石五枚，以書玉文，通夜露埋，深三尺。女青文曰：『九祖幽魂，即了長夜，入光明天。』供其廚飯。三十二年，還其故形，而更生矣。」

　　臣笑曰：三元品中，天地水三宮，九府九宮，一百二十曹，罪福功行，考官書之，無有差錯。善者益壽，惡者奪算。豈有不因業行，直用五尺繒而令九祖幽魂，入光明天，三十二年，還故形邪？不然之談，於斯可見。計五練之文，出天地未分之前，至今亦應用者。則三十二年後，穿塚而出，耳目所知。何為羲皇已來，不聞道士死屍九祖從地出者，不然之狀，又可笑也。今郊野古塚，亦有穴開焉，非道士祖父更生之處乎？亦可啟齒。

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