王明廣文集_學達書庫

王明廣

　　明廣，鄴城居士。

　　◇上書宣帝請重興佛法

　　大象元年二月二十七日，鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣誠惶誠恐死罪上書。廣言：為益州野安寺偽道人衛元嵩，既鋒辨天逸，抑是飾非，請廢佛圖，滅壞僧法。此乃偏辭惑上，先主難明，大國信之，諫言不納，普天私論，逃庶怪望，是誠哉不便，莫過斯甚，廣學非幼敏，才謝生知，嘗覽一志之言，頗讀多方之論，訪求百氏，覆合六經，驗考嵩言，全不符合。嗚呼！佛法由來久矣。所奄今日，枉見陵遲。夫謅諛苟免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。敬憑斯義，敢死投誠，件對六條如左，伏願天元皇帝開四明，達四聰，暫降天威，微回聖慮，一垂聽覽，恩罰之科，伏待刑憲。謹上。

　　臣廣謹對：《詩》雲：「無德不報，無言不酬。」雖則庸愚，聞諸先達。至道絕於心慮，大德出於名聲。君子不出浮言，諸佛必為篤論。去迷破執，開導群冥，天人師敬，由來久矣。善言教物，凡聖歸仁，甘露蘭芝，誰其見德？縱使堯稱至道，不見金夢平陽；舜號無為，尚隔瑞光蒲阪。悲夫虛生易死，正法難聞，淳勝之風頗違，謅曲之言難用。諾使齊梁坐興佛法，國祚不隆，唐虞豈為業於僧坊，皇宗絕嗣？人饑菜色，詎聞梁史；浮天水害，著自堯年。全道何必唐虞之邦，民壞豈止齊梁之域。至如義行豐國，寶殿為起非芳勞；禮廢窮年，土階處之為逸。故傅毅雲：「世人稱美，神農親耕，堯舜茆茨，蓋衰周之言，非先王之道也。齊梁塔寺，開福德之因，豈責交報之祐？故曾子曰：「人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之為惡，禍雖未至，去福遠矣。」《抱樸子》曰：「賢不必壽，愚不必殘，善無近福。」惡無交禍，焉責斯近驗而遠棄大征者乎；今古推移，質文代變，治國濟欲，義貴適時。悲夫！恐唐虞之勝風，言是不獨是；齊梁之末法，言非不獨非。

　　臣廣又對：《詩》雲：「有覺德行，四國順之。」造化自然，豈關人事？六天勸請，萬國歸依，七處八人地之堂何量？豈止千僧之寺。不有大賢，誰其致敬？不有大聖，誰其戾止？《涅槃經》雲：「不奪他人財，常施惠一切，造招提僧房，則生不動國。」詩經既顯，庶事有由，不合佛心，是何誣罔？寺稱平延，嵩乃妄論，佛立伽藍，何名曲見？斯乃校量過分，與奪乖儀執行何異布鼓而笑雷門，對天庭而誇蟻穴。勸以夫妻為聖眾，苟瓷婚淫；言國主是如來，冀崇謅說。清諫之士，如此異乎，何別魏陵之覓交寵，勸楚王奪子之妻；宰嚭求於近利，為吳王解蒼蒼之夢。心知不順，口說美詞，彼信雅言，由斯滅國。元嵩必為過罪僧官，驅控忿羞恥辱，謗旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇動帝心，名為尊佛，曲取一人之意，埋沒三寶之田，凡百聞知，孰不嘆惜？有佛法來，永久無際，天居地止，所在遵崇，前帝后王，誰不重異？獨何此國，賤而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陳，方今擬古，恐招嗤論。

　　臣廣又對，佛為慈父，調禦天人，初中後善，利安一切，自潛神雙樹，地動十方，發授四天，軀分四國。《涅槃經》雲：「造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國。」明知資父事師，自關古典，束修發起，孔教誠論。叵有衛嵩，橫加非難，入堂不禮，豈勝不言？昔唐堯則天之治，天有逸水之災，周置宗廟之禮，廟無降雨之力。如謂塔無交福，以過則歸，亦可天廟虛求，例應停棄。若以禮推宴運，寤天廟之恩，亦可數窮命也。豈堂塔而能救？設使費公縮地，魯子回天，不票必死之人，豈續已休之命？命而不定，福地能排。義異向論，必須慈祐。至如遍吉像前，病癩歸之得愈；祇洹精舍，平服殘患之人。濟苦禳災，事多非一，更酬餘難，不復廣論。若夫道不獨偏，德無不在？千途一致，何止內心，至若輪伽之建寶塔，百鬼助以日功；雀離之起浮圖，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，動鬼神。外修無福，是何言也？此若課貧抑作，民或嗟勞，義出包容，能施忘倦。若必元由塔寺敗國窮民，今既廢僧，貧應卒富，儉困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，謂之為諂，拜求社樹，何惑良多。若言社樹為鬼所依，資奉而非咎，亦可殿塔為佛住持，修營必應如法。若言佛在虛空，不處泥木，亦應鬼神冥寂，豈在樹中？

　　夫順理濟物，聖教尤開，非義饒盜，經言不許。頗有天宮佛塔，撤作橋屏之牆；繡像幡經，用衣膿血之服。天下日日饑窮，百姓年年憔悴。鬼神小聖，尚或叵欺，諸佛大靈，何容可負？《詩》雲：「浩浩昊天，不駿其德。」降喪饑饉，此之謂也。更別往代功臣，今時健將，干戈討定，清息遐方。生乃偏受榮勳，朱門紫室，死則多使民夫，樹廟興墳。祭死殺生，崇虛損實，有勞無益，初未涉言。況釋迦、如來，道被三千，化隆百億，前瞻無礙，後望誰勝，能降外道之師，善伏天魔之黨，不用寸兵，靡勞尺刃。五光遍照，無苦不消；四辨橫流，恕蒙安樂。為將為帥，名高位大，寺存廟立，義有何妨？土龍不能致雨，尚遵之以求福；泥佛縱使不語，敬者豈得無征？昔馬卿慕藺，孔父夢周，故人重古，敬遵舊德。況三世諸佛，風化理同，就使彌勒初興，不應頓棄釋迦遺法。

　　臣廣又對，令無行富僧從課有理，有德貧僧奪寺無辜，至如管蔡不臣，未聞姬宗悉戮，卜商鄙吝，詎可孔徒頓貶。牧馬童兒，先去亂群之馬；放牛豎子，猶寵護群之牛。《莊子》曰：「道無不在，契之者通，適得怪焉，未合至道。」唯此而已。至如釋迦、周孔、堯、舜、老莊，發致雖殊，宗歸一也。豈得結繩之世，孤稱正治，剃法之僧，獨名權道？局勢之情甚矣，齊物之解安寄？《老子》曰：「上士聞道，勤而行之。」中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑毀之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不識荊珍，謬量和寶，醜詞出自偽口，不遜費於筆端。若使關西之地，少有人物，不然之書，誰肯信也。

　　廣常見逃山越海之客，東夷北狄之民。昔者慕善而來，今以破法流散。可謂好利不愛士民，則有離亡之咎矣。然外國財貨，未聞不用，外國師訓，獨見不祗。天下怪望事在於此。廣既志誠在念，忠信為心，理自可言，早望申奏。但先皇別解，可用嵩言，已往難追，遂事不諫。三年久矣，三思乃言。有一可從，乞尋改革。

　　臣廣又對：竊以山包蘭艾，海蘊龍蛇，美惡雜流，賢愚亂處。若龍蛇俱寵，則無別是非；若蘭艾並挫，誰明得失？若必存留有德，簡去不肖。一則有潤家風，二則不惑群品，三則天無譴善之譏，四則民德歸厚矣。我大周應千載之期，當萬機之位，述禮明樂，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。賢僧國器；不弊姚氏之兵，聖眾歸往，豈獨龜茲之陣？或有茲悲外接，聰辯內明，開發大乘，舟航黎庶，或有禪林戢翼，定水遊鱗，固守浮囊，堅持忍鐵。或有改形換服，苟異常人，淫縱無端，還同愚俗。元嵩乞簡，差當有理。夫天地至功，有時動靜，日月延縮，猶或短長。今莊老之學，人間罕遇，若使合國共行，必應違式者罪，何以得知？現見時人，受行儒教，克己復禮，觸事多違。《禮》雲：「肴乾不食，未見與肉而求果者；爵盈不飲，未見卮滿而不勸者。禮極飲不過三爵，未見酣酒而不醉者。天子不合圍，諸侯不掩群，庶民不は卵。」廣既少染玄門，不閑掩圍之事，舉目盡見は卵之民，複雲何彼不合禮不罷儒服者乎；夫化由道洽，政以禮成，榮辱所示君子，刑罰所禦小人。類野耘田之法，禾莠細分，條桑初樹，豈當盡杌？

　　臣廣又對：忠臣孝子，義有多途，何必躬耕，租丁為上。《禮》雲：「小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。」沙門之為孝也，上順諸佛，中報四恩，下為含識，三者不匱，大孝一也。是故《寺》雲：「愷悌君子，求福不回」，若必六經不用，反信浮言，正道廢虧，竊為不願，若乃事親以力，僅稱小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作癡僧敬像，還成愚俗；淫妻愛子，畜生亦解。詠懷克念，何其陋哉；《孝經》雲：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。若言沙門出家即涉背親之譏，亦可曾參事于孔丘，便為不孝之子。夫以道相發，聞之聖典，束修合禮，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象無以暢；五音不聲，大聲無以至。」若欲永滅二乘，亦可大乘無以暢。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入漢，先獲至點之殘；馬母叛薑，自招覆水之逝。是驗敗國之師，不任忠臣之用；逭夫之婦，終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦，可言善始，厭道還俗，非是令終。與彼嬖女亂臣，計將何別？天無長惡，何久全身？背真向俗，取返何殊？請簡僧立寺者，廣聞金玉異珍，在人共寶，玄儒別義，遐邇同遵，豈必孔生自國，便欲師從，佛處遠邦，有心捐棄？不勝事切，輒陳愚亮是非之理，不敢自專。

　　昔孔丘詞逝，廟千載之規模，釋迦言往，寺萬代之靈塔。欲使見形克念，面像歸心，敬師忠主，其義一也。至如丁蘭束帶，孝事木母之形；無盡解纓，奉承多寶佛塔眇尋曠古，邈想清塵，既種成林，於理不越。又案《禮經》，天子七廟，諸侯五廟，大夫卿士，各有階級。故天曰神，祭天於圜丘，地曰祇，祭地于方澤，人曰鬼，祭之於宗廟。龍鬼降雨之勞，牛畜挽犁之效，猶或立形村邑，樹像城門。豈況天上天下，三界大師；此方他方，四生慈父。威德為百億所尊，四化為萬靈之範。故善人回向，若群流之歸溟壑；大光攝受，如兩曜之伴眾星。自月支遺影，那竭灰身，舍利遍流，祇洹遂造，乃賢乃聖，憑茲景福，或尊或貴，冀此獲安。忽使七層九架，頹龕墜構，四戶八窗，可無於失。道不令而治，形教隨時損益，至理不言而得，經像自可令行。通人達士，隨方顯用，翼真明俗，聖感應時。若待太公為卿相，千載無太公；要得羅什為師訓，萬代無羅什。法不自顯，弘必由人。豈使大周法輪永滅？聖上六條禦物，九德自明俗曲禮莫施，直言必用，昔秦始皇發孔丘墓，禍鐘三日；魏太武來僧伽藍，災起七年。崔皓之說可知，衛嵩之言難用。仁者不損他自利遍流智者不樂禍邀名。元嵩天喪，無祐只然，一罷人身，當生何處？廣識謝指南，言慚信正，此如不對，恐傷眾善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美惡，假令相半，豈宜驅控，一切不留？普天失望，率土嗟傷。愚謂此途未光，周德何為？獲儒士以顯尊重，賤釋子以快其意。賤金貴石，有何異乎？計王道蕩蕩，豈理應然？土以負水而平，木以受繩故直。明君納諫不諱，達士好聞其非。智不輕怒，下愚了得申，仁不輕絕，三寶之田頓立。天無不覆，地載寬勝，山包海納，何所不容？十室之內，必有忠信，一國之裡，可無賢僧？

　　伏惟天元皇帝舉德納賢，招英簡俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，隨便聽居。有舍利者，還令起塔。其寺題名周中興寺。使樂慧之士，抑揚以開導；志寂之侶，息言以求通。內外兼益，公私無損。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，葉重百王，大象之君，光于四海。天高聽遠，輕舉庸言。氣悸魂浮，以生冒死。乞降雷電之威，布其風雨之德。謹上。

　　納言韓長鸞、受書內史上大夫歸昌公宇文譯、內史大夫拓跋行恭等問廣曰：「佛圖澄者，乃三百年人。觀卿不過三十，遠稱上聖弟子，不乃謬乎？」廣答曰：「其或繼周者，雖百世亦可知。先師雖複三百許年，論時不過十世，何足可惑？」

　　譯曰：「元嵩所上，曲見伽藍害民損國。卿今勸可意見？」廣答曰：「桀紂失國，殷士歸周。亡國破家，不由佛法，內外典籍，道俗明文，自古及今，不可停棄。是故請立。」

　　譯又問：「齊君高偉，豈不立佛法？國破家亡，摧殘若此。」廣答曰：「齊君失國有兩義，不由佛法。一則歷數有窮，開闢已來，天下未見不亡之國；二則寵罰失忠，君子惡居下流，是以歸周。不由佛法。」

　　譯又問：「經者胡書幻妄，何時引為口實？」廣又答曰：「公謂佛經為妄，廣亦應孔教不真。」

　　譯又問：「卿據何為驗，言孔教不真？」廣答曰：「莊周有孔子之行，古往中同，已陳芻狗，猶使百代歌其遺風，千載永而不絕。遍尋諸子，未見一人名佛幻妄矣。」

　　譯又問：「丁蘭木母，卿引不類，何者？昔人躓頓木母，木母為之血出。高祖破寺已來，泥佛石像，何個出血？」廣答曰：「昔夏立九鼎，以鎮九州，一州不靜，則一鼎沸。九州不靜，則九鼎都沸，比來見二國交兵，四方擾動，不見一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，獨偏責泥木石像不出血，即便停棄。」

　　三月一日，敕賜飲食，預坐北宮，食訖，駕發還京。皇帝出北宮南門，與上書人等面辭受拜。拜訖，內史拓拔行恭宣敕旨：「日月雖明，猶假眾星輔曜；明王至聖，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各獻忠謀，深可嘉尚。文書既廣，卒未尋究，即當披覽，別有檢校。卿等並宜好住。」至四月八日，內史上大夫宇文譯宣敕旨：「佛教興來，多歷年代，論其至理，實自難明。但以世漸澆浮，不依佛教，致使清淨之法，變成濁穢。高祖武皇帝所以廢而不立，正為如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲簡擇練行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬設道場，敬行善法。王公已下，並宜知委。」（《廣弘明集》十）

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