王莽文集(2)_學達書庫

王莽(2)

　　▼奏改郊祀禮

　　《周官》天墜之祀，樂有別有合。其合樂曰「以六律、六鐘、五聲、八音、六舞、大合樂」祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉，同席，地在東，共牢而食。高帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。《禮記》曰：「天子籍田千畝以祀天地。繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘞埋用牲一，高帝、高後用牲一。天用牲左，及黍稷，燔燎南郊；地用牲右，及黍稷，瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。此天地合祀，以祖妣配者也。其別樂曰：「冬日至，於地上圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出。」天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。陰陽有離合，《易》曰：「分陰分陽，迭用柔剛。」以日冬至，使有司奉祠南效，高帝配而望群陽；日夏至，使有司奉祭北郊，高後配而望群陰：皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，複聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿複修。群望未悉定，定複奏。（《漢書·郊祀志》下：莽又頗改其禮。又略見《御覽》五百二十九引《三輔黃圖》：宰衡王莽奏。）

　　▼奏分群神為五部兆

　　《書》曰：「類於上帝，禋於六宗。」歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六，名實不相應。《禮記》祀典，功施於民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。《易》有八卦，《乾坤》六子，水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陽後土皆複於南北郊。謹案《周官》「兆五帝於四郊」，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷風山澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事地，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰後土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤，《易》曰「方以類聚，物以群分。」分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈後土畤：及日廟、北辰、北斗、填星，中宿中宮於長安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆；南方災帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少皋白靈蓐收畤，及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊墨靈玄冥畤及月廟、雨師廟，辰星、北宿北宮於北郊兆。（《漢書·郊祀志》下：後莽又奏言。）

　　▼言立官稷

　　帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百穀之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。《詩》曰「乃立塚土。」又曰「以禦田祖，以祈甘雨。」《禮記》曰「唯祭宗廟社稷，為越紼而行事。」聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。稷種穀樹。徐州牧歲貢五色土各一鬥。（《漢書·郊祀志》下：莽又言。）

　　▼奏羌豪內附

　　太后秉統數年，恩澤洋溢，和氣四塞，絕域殊俗，靡不慕義。越裳氏重譯獻白雉，黃支自三萬里貢生犀，東夷王度大海奉國珍，匈奴單于順製作，去二名，今西域良願等複舉地為臣妾，昔唐堯橫被四表，亦亡以加之。今謹案已有東海、南海、北海郡，未有西海郡，請受良願等所獻地為西海郡。臣又聞聖王序天文，定地理，因山川民俗以制州界。漢家地廣二帝三王，凡十二州，州名及界多不應經。《堯典》十有二州，後定為九州。漢家廓地遼遠，州牧行部，遠者三萬餘裡，不可為九。謹以經義正十二州名分界，以應正始。（《漢書·王莽傳》上）

　　▼複言發傅太后及丁姬塚

　　共王母、丁姬前不臣妾，至葬渭陵，塚高與元帝山齊，懷帝太后、皇太太後璽綬以葬，不應禮。禮有改葬，請發共王母及丁姬塚，取其璽綬消滅，徙共王母及丁姬歸定陶，葬共王塚次，而葬丁姬複其故。（《漢書·外戚·定陶丁姬傳》：哀帝崩，莽奏貶傅太后號為定陶共王母，丁太后號曰丁姬。元始五年，莽複言。）

　　▼奏更傅太后及丁姬梓宮珠玉衣

　　前共王母生，僭居桂宮，皇天震怒，災其正殿；丁姬死，葬逾制度，今火焚其槨。此天見變以告，當改如媵妾也。臣前奏請葬丁姬複故，非是。共王母及丁姬棺皆名梓宮，珠玉之衣非藩妾服，請更以木棺代，去珠玉衣，葬丁姬媵妾之次。（《漢書·定陶丁姬傳》：既發傅後塚，開丁姬槨戶，莽複奏言，奏可。）

　　▼奏請諸將帥封爵

　　明聖之世，國多賢人，故唐虞之時，可比屋而封，至功成事就，則加賞焉。至於夏後塗山之會，執玉帛者萬國，諸侯執玉，附庸執帛。周武王孟津之上，尚有八百諸侯。周公居攝，郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，是以四海之內各以其職來祭，蓋諸侯千八百矣，《禮記·王制》千七百餘國，是以孔子著《孝經》曰：「不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之歡心以事其先王。」此天子之孝也。秦為亡道，殘滅諸侯以為郡縣，欲擅天下之利，故二世而亡。高皇帝受命除殘，考功施賞，建國數百，後稍衰微，其餘僅存。太皇太后躬統大綱，廣封功德以勸善，興滅繼絕以永世，是以大化流通，旦暮且成。遭羌寇害西海郡，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土，忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備厥辜，天下咸寧。今制禮作樂，實考周爵五等，地四等，有明文；殷爵三等，有其說，無其文。孔子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」臣請諸將帥當受爵邑者爵五等，地四等。（《漢書·王莽傳》上：王邑等破翟義還京師，莽置酒未央宮白虎殿，勞賜將帥。詔陳崇治校軍功，第其高下，莽乃上奏云云，奏可。）

　　▼上奏符命

　　陛下至聖，遭家不造，遇漢十二世三七之厄，承天威命，詔臣莽居攝，受孺子之托，任天下之寄。臣莽兢兢業業，懼於不稱。宗室廣饒侯劉京上書言：「七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數夢，曰：『吾，天公使也。天公使我告亭長曰：「攝皇帝當為真。」即不信我，此亭中當有新井。』亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。」十一月壬子，直建冬至，巴郡石牛，戊午，雍石文，皆到於未央宮之前殿。臣與太保安陽侯舜等視，天風起，塵冥，風止，得銅符。（《後漢·尹敏傳》注作銅章）帛圖於石前，文曰：「天告帝符，獻者封侯，承天命，用神令。」騎都尉崔發等視說。及前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書，更為太初元將元年，案其本事，甘忠可、夏賀良讖書臧蘭台。臣莽以為元將元年者，大將居攝改元之文也，於今信矣。《尚書·康誥》「王若曰：『孟侯，朕其弟，小子封。』」此周公居攝稱王之文也。《春秋》隱公不言即位，攝也。此二經周公、孔子所定，蓋為後法。孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」臣莽敢不承用！臣請共祀神祇宗廟，奏言太皇太后、孝平皇后，皆稱假皇帝。其號令天下，天下奏言事，毋言「攝」。以居攝三年為初始元年，漏刻以百二十為度，用應天命。臣莽夙夜養育隆就孺子，令與周之成王比德，宣明太皇太后威德於萬方，期於富而教之。孺子加元服，複子明辟，如周公故事。（《漢書·王莽傳》上：莽上奏太后云云，奏可。）

　　▼為新遷王安作奏使上言（地皇二年）

　　興等母雖微賤，屬猶皇子，不可以棄。（《漢書·王莽傳》下：莽自病無子，為安作奏，使上言。）

　　▼大誥

　　惟居攝二年十月甲子，攝皇帝若曰：大誥道諸侯王三公列侯於汝卿大夫元士禦事。不吊，天降喪於趙、傅、丁、董，洪惟我幼沖孺子，當承繼嗣無疆大曆服事，予未遭其明η能道民於安，況其能往知天命！熙！我念孺子，若涉淵水，予惟往求朕所濟度，奔走以傅近奉承高皇帝所受命，予豈敢自比於前人乎！天降威明，用寧帝室，遺我居攝寶龜。太皇太后以丹後之符，乃紹天明意，詔予即命居攝踐祚，如周公故事。

　　反虜故東郡太守翟義擅興師動眾，曰：「有大難於西土，西土人亦不靖。」於是動嚴鄉侯信，誕敢犯祖亂宗之序。天降威遺我寶龜，固知我國有╃災，使民不安，是天反復右我漢國也。粵其聞日，宗室之俊有四百人，民獻儀九萬夫，予敬以終於此謀繼嗣圖功。我有大事，休，予卜並吉，故我出大將告郡太守諸侯相令長曰：「予得吉蔔，予惟以汝於伐東郡嚴鄉逋播臣。」爾國君或者無不反曰：「難大，民亦不靜，亦惟在帝宮諸侯宗室，於小子族父，敬不可征。」帝不違蔔，故予為沖人長思厥難曰：「烏乎！義、信所犯，誠動鰥寡，哀哉！」予遭天役遺，大解難於予身，以為孺子，不身自恤。

　　予義彼國君泉陵侯上書曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮樂，班度量，而天下大服。太皇太后承順天心，成居攝之義。皇太子為孝平皇帝子，年在繈褓，宜且為子，知為人子道，令皇太后得加慈母恩，畜養成就，加元服，然後複子明辟。」熙！為我孺子之故，予惟趙、傅、丁、董之亂，遏絕繼嗣，變剝適庶，危亂漢朝，以成三勖，墜極厥命。烏乎！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命。天休於安帝室，興我漢國，惟蔔用克綏受茲命。今天其相民，況亦惟蔔用！

　　太皇太后肇有元城沙鹿之右，yin精女主聖明之祥，配元生成，以興我天下之符，遂獲西王母之應，神靈之征，以佑我帝室，以安我大宗，以紹我後嗣，以繼我漢功。厥害適統不宗元緒者，辟不遠親，辜不避戚。夫豈不愛？亦惟帝室。是以廣立王侯，並建曾玄，俾屏我京師，綏撫宇內；博征儒生，講道於廷，論序乖繆，制禮作樂，同律度量，混壹風俗；正天地之位，昭郊宗之禮，定五畤廟祧，咸秩亡文；建靈台，立明堂，設辟雍，張太學，尊中宗、高宗之號。昔我高宗崇德建武，克綏西域，以受白虎威勝之瑞，天地判合，《乾》《坤》序德。太皇太后臨政，有龜龍麟鳳之應，五德嘉符，相因而備。《河圖》《洛書》遠自昆侖，出於重野。古讖著言，肆今享實。此乃皇天上帝所以安我帝室，俾我成就洪烈也。烏乎！天用威輔漢始而大大矣。爾有惟舊人泉陵侯之言，爾不克遠省，爾豈知太皇太后若此勤哉！

　　天毖勞我成功所，予不敢不極卒安皇帝之所圖事。予告我諸侯王公列侯卿大夫元士禦事；天輔誠辭，天其累我以民，予害敢不於祖宗安人圖功所終？天亦惟勞我民，若有疾，予害敢不於祖宗所受休輔？予聞孝子善繼人之意，忠臣善成人之事。予思若考作室，厥子堂而構之；厥父淄，厥子播而獲之。予害敢不於身撫祖宗之所受大命？若祖宗乃有效湯武伐厥子，民長其勸弗救。烏乎肆哉！諸侯王公列侯卿大夫元士禦事，其勉助國道明！亦惟宗室之俊，民之表儀，迪知上帝命。粵天輔誠，爾不得易定！況今天降定於漢國，惟大艱人翟義、劉信大逆，欲相伐於厥室，豈亦知命之不易乎？予永念曰天惟喪翟義、劉信，若嗇夫，予害敢不終予畝？天亦惟休於祖宗，予害其極蔔，害敢不於從？率寧人有旨疆土，況今卜並吉！故予大以爾東征，命不僭差，卜陳惟若此。（《漢書·翟方進附傳》）

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