劉歆文集_學達書庫

劉歆(1)

　　歆字子駿，向子。後改名秀，字潁叔。成帝初待詔宦者，署為黃門郎。綏和中為中壘校尉。哀帝即位，進侍中太中大夫，遷騎都尉奉車光祿大夫，出為河內大守，徙守五原，轉涿郡，以病免。起為安定屬國都尉。平帝時為右曹太中大夫，遷中壘校尉。王莽居攝，以為羲和，封紅休侯。曆少阿京兆尹。及篡位，以為國師，封嘉新公。地皇末，謀劫莽降漢，事泄自殺。有《列女傳頌》一卷，《七略》七卷，《三統曆法》三卷，集五卷。

　　▼遂初賦

　　《遂初賦》者，劉歆所作也。歆少通詩書，能屬文，成帝召為黃門侍郎、中壘校尉、侍中奉車都尉、光祿大夫。歆好《左氏春秋》，欲立於學官。時諸儒不聽，歆乃移書太常博士，責讓深切，為朝廷大臣非疾，求出補吏，為河內太守。又以宗室不宜典三河，徙五原太守。是時朝政已多失矣，歆以論議見排擯，志意不得，之官，經歷故晉之域，感念思古，遂作斯賦，以歎征事，而寄己意。

　　昔遂初之顯祿兮，遭閭闔之開通。蹠三台而上征兮，入北辰之紫官。備列宿於鉤陳兮，擁大常之樞極。總六龍於駟房兮，奉華蓋於帝側。惟太階之侈闊兮，機衡為之難運。懼魁杓之前後兮，遂隆集於河濱。遭陽侯之豐沛兮，乘素波以聊戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。二乘駕而既俟，僕夫期而在□。馳太行之嚴防（《水經·泌水》注作「險峻」）兮，入天井之喬關。曆岡岑以升降兮，馬龍騰以超攄。（本作「起攄」，從《文選·赭白馬賦》注改。）無雙駟以優遊兮，濟黎侯之舊居。心滌蕩以慕遠兮，回高都而北征。劇強秦之暴虐兮，吊趙括於長平。好周文之嘉德兮，躬尊賢而下士。騖駟馬而觀風兮，慶辛甲於長子。哀衰周之失權兮，數辱而莫扶。執孫蒯於屯留兮，救王師於途吾。過下而嘆息兮，悲平公之作台。背宗周而不恤兮，苟偷樂而惰怠。枝葉落而不省兮，公族闃其無人。曰不爨而俞甚兮，政委棄於家門。載約屨而正朝服兮，降皮弁以為履。寶礫石於廟堂兮，面隋和而不視。始建衰而造亂兮，公室由此遂卑。憐後君之寄寓兮，唁靖公於銅鞮。越侯田而長驅兮，釋叔向之飛患。悅善人之有救兮，勞祁奚於太原。何叔子之好直兮，為群邪之所惡。賴祁子之一言兮，幾不免乎徂落。■B3美不必為偶兮，時有差而不相及。雖韞寶而求賈兮，嗟千載其焉合？昔仲尼之淑聖兮，竟隘窮乎蔡陳。彼屈原之貞專兮，卒放沉於湘淵。何方直之難容兮，柳下黜出而三辱。蘧瑗抑而再奔兮，豈材知之不足。揚蛾眉而見妒兮，固醜女之情也。曲木惡直繩兮，亦不人之誠也。以夫子之博觀兮，何此道之必然。空下時而世兮，自命己之取患。悲積習之生常兮，固明智（《文選》張華《答何劭詩》注作「暗」）之所別。叔群既在皂隸兮，六卿興而為桀。荀寅肆而顓恣兮，吉射叛而擅兵。憎人臣之若茲兮，責趙鞅於晉陽。軼中國之都邑兮，登句注以陵厲。曆雁門而入雲中兮，超絕轍而遠逝。濟臨沃而遙思兮，垂意兮邊都。野蕭條以寥廓兮，陵穀錯以盤紆。飄寂寥以荒勿兮，沙埃起之杳冥。回風育其飄忽兮，回之泠泠。薄涸凍之凝滯兮，沸溪穀之清涼。漂積雪之皚皚兮，涉凝露之降霜。揚雹霰之複陸兮，慨原泉之淩陰。激流澌之淚兮，窺九淵之潛淋。颯悽愴以慘怛兮，忄戚風以冽寒。獸望浪以穴竄兮，烏脅翼之浚浚。山蕭瑟以鳴兮，樹木壞而哇吟。地坼裂而憤忽急兮，石捌破之岩岩。天烈烈以厲高兮，廖孝窗以梟{穴牛}。雁邕邕以遲遲兮，野鸛鳴而嘈嘈。望亭隧之兮，飛旗幟之翩翩迥。（本作「回」，從《文選》班彪《北征賦》注改。）百里之無家兮，路修遠而（本作「之」，從《文選》班彪《北征賦》注改。）綿綿。於是勒障塞而固守兮，奮武靈之精誠。攄趙奢之策慮兮，威謀完乎金城。外折衝以無虞兮，內撫民以永寧。既邕容以自得兮，唯惕懼於{工}寒。攸潛溫之玄室兮，滌濁穢於太清。反情素於寂漠兮，居華體之冥冥。玩琴書（本作「書琴」，從《文選》何劭《答張華詩》注，陶潛《經曲阿詩》注《歸去來辭》注，石崇《思歸引》注乙轉。）以條暢兮，考性命之變態。運四時而覽陰陽兮，總萬物之珍怪。雖窮天地之極變兮，曾何足乎留意。長恬淡以歡娛兮，固賢聖之所喜。

　　亂曰：□幽潛德，含聖神兮。抱奇內光，自得真兮。寵倖浮寄，奇無常兮。寄之去留，亦何傷兮。大人之度，品物齊兮。舍位之過，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。（《藝文類聚》二十七，《古文苑》。）

　　▼甘泉宮賦

　　軼陰陵之地，室陽穀之秋城。（《初學記》作「增城」）回天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘昆侖而為宮。案軒轅之舊處，居北辰之閎中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。封巒為之東序，緣石闕之天梯。桂木雜而成行，芳向之依依。翡翠孔譽（此四字《初學記》作「鸞孔」）飛而翱翔，鳳凰止而集棲。甘醴湧於中庭兮，激清流之彌彌，黃龍遊而蜿亶兮，神龜沉於玉泥。離宮特觀，接比相連。雲起波駭，星布彌山。高巒峻阻，臨眺曠衍。深林蒲葦，湧水清泉。芙蓉菡萏，菱荇蘋蘩。豫章雜木，便松柞或。女貞烏勃，桃李棗意。（《藝文類聚》六十二、《初學記》二十四。）

　　章黼黻之文帷。（《文選·西都賦注》）

　　雲闕蔚之岩岩，眾星接之皚皚。（《文選》鮑照《君子有所思行》注）

　　▼燈賦

　　惟茲蒼鶴，修麗以奇。身體參刂削，頭頸委蛇。負斯明燭，躬含冰池。明無不見，昭察纖微。以夜繼晝，烈者所依。（《藝文類聚》八十）

　　▼上山海經表

　　侍中奉車都尉光祿大夫臣秀、領校秘書言校秘書太常屬臣望：所校《山海經》凡三十二篇，今定篇為一十八篇，已定。《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍，中國民人失據，崎嶇於邱陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土，四嶽佐之，以週四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。孝武皇帝時，常有獻異鳥者，食之百物，所不肯食，東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。孝宣皇帝時，擊石於上郡，陷，得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對。其文曰：「貳負殺{穴契}窳，帝乃梏之。疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。」上大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。故《易》曰：「言天下之至賾，而不可亂也。」博物之君子，其可不惑焉。臣昧死謹上。（宋本《山海經》，又《道藏》本。）

　　▼孝武廟不毀議

　　臣聞周室既衰，四夷並侵，獫狁最強，於今匈奴是也。至宣王而伐之，詩人美而頌之曰：「薄伐獫狁，至於太原。」又曰：「單單推推，如霆如雷，顯允方叔，征伐獫狁，荊蠻來威。」故稱中興。及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絕如線，《春秋》紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。及漢興，冒頓始強，破東胡，禽月氏，並其土地，地廣兵強，為中國害。南越尉佗總百粵，自稱帝。故中國雖平，猶有四夷之患，且無寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已。甚者，興師十餘萬眾，近屯京師及四邊，歲發屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數。孝武皇帝湣中國罷勞，無安寧之時，乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之眾，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起玄菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，並三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲羌，裂匈奴之右肩。單于孤特，遠遁於幕北。四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。功業既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規模可見。又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號，存周後，定諸侯之制，永無逆爭之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。高帝建大業，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗；此孝宣帝所以發德音也。

　　《禮記·王制》及《春秋·谷梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；此喪事尊卑之序也，與廟數相應。其文曰：「天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。」故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏傳》曰：「名位不同，禮亦異數。」自上以下，降殺以兩，禮也。七者，其正法數，可常數者也。宗不在此數中。宗，變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。故於殷，太甲為太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公為《毋逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。繇是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。《禮記》祀典曰：「夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。」竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於異姓，猶將特祀之，況於先祖？或說天子五廟無見文，又說中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。名與實異，非尊德貴功之意也。《詩》雲：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」思其人，猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？迭毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推及。至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。孝宣皇帝舉公卿之議，用眾儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣佈天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。（《漢書·韋玄成傳》：太僕王舜、中壘校尉劉歆議，上覽其議而從之，制曰：「太僕舜、中壘校尉歆議可。」又略見《御覽》八十八引劉歆《宗廟議》。案此議列名先王舜，以位尊也，據下文雲歆又以為，明是劉歆文。）

　　▼惠景及太上皇寢園議

　　禮，去事有殺，故《春秋外傳》曰：「日祭，月祀，時享，歲貢，終王。」祖禰則日祭，曾高則月祀、二祧則時享，壇單則歲貢，大則終王。德盛而遊廣，親親之殺也；彌遠則彌尊，故為重矣。孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。聖人於其祖，出於情矣，禮無所不順，故無毀廟。自貢禹建迭毀之議，惠、景及太上寢園廢而為虛，失禮意矣。（《漢書·韋玄成傳》：歆又以為。）

　　▼功顯君喪服議

　　居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是乙太皇太后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖之業，與唐虞三代比靈斯也。攝皇帝遂開秘府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞《韶》，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲！綱紀咸張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，《禮》：「庶子為後，為其母緦。」《傳》曰：「與尊者為體，不敢服其私親也。」攝皇帝以聖德承皇天之命，受太后之詔居攝踐阼，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太后，不得顧其私親也。《周禮》曰：「王為諸侯緦」，「弁而加環」，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦，弁而加麻環，如天子吊諸侯服，以應聖制。（《漢書·王莽傳》上：居攝三年，莽母功顯君死，意不在哀。太后詔議其服，少阿、羲和、劉歆與博士諸儒七十八人皆曰云云，莽遂行焉。）

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