劉向文集文集(5)

劉向(5)

　　▼列子書錄

　　右新書定著八章，護左都水使者光祿大夫臣向言：所校中書《列子》五篇，臣向謹與長社尉臣參校讎，太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，內外書凡二十篇，以校，除複重十二篇，定著八篇，中書多，外書少。章亂布在諸篇中，或字誤，以「盡」為「進」，以「賢」為「形」，如此者眾。及在新書有棧。校讎從中書，已定，皆以殺青。書可繕寫。

　　列子者，鄭人也，與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經，而《穆王》《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於《力命》篇一推分命，《楊子》之篇唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。孝景皇帝時貴黃老術，此書頗行於世。及後遺落，散在民間，未有傳者，且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳，謹第錄。臣向昧死上，護左都水使者光祿大夫臣向所校《列子書錄》，永始三年八月壬寅上。（《列子》宋刻本）

　　▼鄧析書錄

　　中《鄧析書》四篇，臣《敘書》一篇，凡中外書五篇，以相校，除複重為一篇，皆定殺而書可繕寫也。鄧析者，鄭人也。好刑名，操兩可之說，設無窮之辭，當子產之世，數難子產為政。記或雲子產執而戮之，於《春秋左氏傳》，昭公二十年而子產卒，子太叔嗣為政，定公八年，太叔卒，駟歂嗣為政，明年乃殺鄧析，而用其竹刑。君子謂子然於是乎不忠，苟有可以加於國家，棄其邪可也。《靜女》之三章，「取彤管焉，竿旄何以告之」。取其忠也，故用其道，不棄其人，詩之「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇」。思其人，猶愛其樹也，況用其道，不恤其人乎？子然無以勸能矣。竹刑，簡法也，久遠，世無其書。子產卒後，二十年而鄧析死，傳說或稱子產誅鄧析，非也。其論《無厚》者，言之異同，與公孫龍同類，謹第上。（《鄧析子》明刻本。案此敘《意林》、《荀子》楊倞注、高似孫《子略》皆作劉向，或據《書錄解題》改屬劉歆，檢《書錄解題》無此說。）

　　▼關尹子書錄

　　右新書著定《關尹子》九篇，護左都水使者光祿大夫臣劉向言：所校中秘書《關尹子》九篇，臣向校讎太常存七篇，臣向本九篇，臣向輒除錯不可考增闕斷續者九篇，成，皆殺青，可繕寫。關尹子名喜，號關尹子，或曰關令子，隱德行，人易之，嘗請老子著《道德經》上下篇，列禦寇、莊周皆稱道家書。篇皆寓名，有章，章首皆有「關尹子曰」四字，篇篇敘異，章章義異，其旨同。辭與《老》《列》《莊》異，其歸同。渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人泠泠輕輕，不使人狂。蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。至孝武皇帝時，有方士來，以七篇上，上以仙處之。淮南王安好道聚書，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之。臣向幼好焉，寂士清人，能重愛黃老清靜，不可闕。臣向昧死上，永始二年八月庚子，護左都水使者光祿大夫臣向謹進上。（此疑依託）

　　▼子華子書錄

　　護左都水使者光祿大夫臣向言，所校讎中《子華》書，凡二十有四篇，以相校，複重十有四篇，定著十篇，皆以殺青，書可繕寫。子華子程氏，名本，字子華，晉人也。晉自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢俊之士，為其家臣。子華子生於是時，博學，能通墳典丘索，及故府傳記之書。性闓爽，善持論，不肯苟容於諸侯。聚徒著書，自號《程子》，名稱藉甚，聞於諸侯。孔子遇諸郯，歎曰：「天下之賢士也。」簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣聘以為爵執圭。是時簡子殺竇犢及舜華，孔子為作《臨河之操》，子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒，將脅之以兵，子華子去而之齊，齊景公不能用也。子華子館於晏氏，更題其書曰《子華子》。簡子卒，襄子立，子華反於晉，時已老矣，遂不復仕以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴，隨記其所聞，而無次敘，非子故所著之書也。大抵《子華子》以道德為指歸，而綱紀以仁義，存誠養操，不苟於售。唯孔子然後知其賢。齊大夫晏平仲與之為久要之交，當時諸侯以勢相輒爭，結怨連禍，日以權譎為事。子華子言，如持水納石，不相酬答。卒以不遇，可為酸鼻。謹目錄，臣昧死上。（此敘及《關尹子敘》，疑皆宋人依託，今始錄之。《於陵子敘》，明人作，不錄。）

　　▼說苑敘錄

　　護左都水使者光祿大夫臣向言，所校中書《說苑雜事》，及臣向書民間書校讎。其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序，除去與《新序》複重者，其餘者淺薄不中義理，別集以為百家後，令以類相從，一一條別篇目，更以造新事十萬言以上，凡二十篇七百八十四章，號曰《新苑》，皆可觀。臣向昧死。（宋本《說苑》）

　　▼高祖頌

　　漢家本系，出自唐帝。降及於周，在秦作劉。涉魏而東，是為豐公。（《漢書·高帝紀贊》。案劉向有《世頌》八篇。）

　　▼杖銘

　　曆危乘險，臣杖不行。年耆力竭，匪杖不強。有杖不任，顛跌誰怨。有士不用，害何足言。都蔗雖甘，殆不可杖。佞人悅己，亦不可相。杖必取便，不必用味。士必任賢，何必取貴。（《藝文類聚》六十九。案此銘亦作崔瑗，《御覽》作馮植，恐非。）

　　▼熏爐銘

　　嘉此正器，嶄岩若山。上貫太華，承以銅盤。中有蘭麝，朱火青煙。尉術四塞，上連青天。（《藝文類聚》七十、《書鈔》一百三十五、《初學記》二十五。）雕鏤萬獸，離婁相加。（《文選·景福殿賦》注）

　　▼五紀說

　　夏曆以為列宿日月皆西移，列宿疾而日次之，月宿遲，故日與列星昏俱入西方，後九十一日是宿在北方，又九十一日是宿在東方，九十一日在南方，此明日行遲於列宿也。月生三日，日入而月見西方，至十五日，日入而月見東方。將晦，日未出，乃見東方，以此明月行之遲於日，而皆西行也。向難之以《鴻範傳》曰：晦而月見西方，謂之脁，脁，疾也。朔而月見東方，謂之側匿，側匿，遲不敢進也。星長西行，史官謂之逆行。此三說，夏曆皆違之，跡其意，好異者之所作也。（《宋書·天文志》一）

　　▼五紀論

　　太白少陰，弱不得專行，故以巳未為界，不得經天而行，經天則晝見，其占為兵，為喪，為不臣，為更王，強國弱，小國強。（《宋書·天文志》一、《乾象通鑒》十六。案張溥本有《洪範五行傳》，專從《漢書·五行志》摘出，今不錄。）

　　▼別錄

　　《子夏易傳》。（《唐會要》七十七）

　　服氏，齊人，號服光。（《漢書·藝文志》注、《釋文序錄》。案《釋文序錄》引作服先。）

　　神輸者，王道失則災害生，得則四海輸之祥瑞。（《漢書·藝文志》注）

　　京房《易說》雲：月與星，至陰也，有形無光，日照之，乃有光，喻如鏡照日，即有影見，月初光見西方，望巳後，光見東，皆日所照也。（《御覽》四。案引作劉向《七略》，各書所引《別錄》、《七略》多同，今以題劉向者，俱入於《別錄》。）

　　《易》家有救民之法。（《史記·淮南王列傳》索隱）

　　所校讎中《易傳》《淮南九師道訓》，除複重，定著十二篇。淮南王聘善為《易》者九人，從之採獲，故中書署曰《九師書》。（《初學記》二十一，《御覽》六百九。案《御覽》引作劉向《別傳》、《九師書》上有《淮南》二字。）

　　所校讎中《易傳》《古五子書》，除複重，定著十八篇，分六十四卦著之日辰，自甲子至於壬子，凡五子，故號曰《五子》。（《初學記》二十一）

　　段嘉，即京房所從受《易》者也，見《儒林傳》及劉向《別錄》。（《漢書·藝文志》注）

　　五十八篇。（《尚書·堯典·正義》）

　　虞夏書。（《尚書·堯典·正義》）

　　武帝末，民有得《泰誓》書於壁內者，獻之，與博士，使讀說之，數月，皆起傳以教人。（《尚書序·正義》）

　　（《周書》，）周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。（《漢書·藝文志》注引劉向雲）

　　百篇次第於序孔、鄭不同，孔依壁內及序為文，鄭依賈氏所奏《別錄》為次。（《尚書·堯典·正義》）

　　師之尚之父之，故曰師尚父，父亦男子之美稱也。（《毛詩·大明·正義》，《論語·泰伯》、《史記·齊世家·集解》）

　　《古文記》二百四篇。（《釋文序錄》）

　　（《王制》，）文帝所造書，有《本制》《兵制》《服制》篇。（《史記·封禪書·索隱》）

　　明堂之制，內有太室，象紫宮，南出明堂，象太微。（《後漢書·班固傳》注。案《隋書·牛宏傳》雲：案劉向《別錄》，及馬宮蔡邕等所見，當時有古文《明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《陰陽太山通義》、魏文侯《孝經傳》等，並說古明堂之事，其書皆亡。）

　　路寢在北堂之西，社稷宗廟在路寢之西。（《周禮·匠人疏》）

　　左明堂辟雍，右宗廟社稷。（《周禮·匠人疏》）

　　九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。（《史記·殷本紀·集解》）

　　《王度記》，似齊宣王時淳於髡等所說也。（《禮記·雜記·正義》）

　　王史氏，六國時人也。（《漢書·藝文志》注）

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