王粲文集(3)_學達書庫

王粲(3)

　　▼七釋

　　潛虛丈人，違世遁俗。恬淡清玄。渾沌淳樸，薄禮愚學，無為無欲，均同死生，混齊榮辱。於是□□大夫聞而歎曰：「蓋聞君子不以仕易道，不以身後時，進德修業，與世同理。今子深藏其身，高棲其志，外無所營，內無所事。（《藝文類聚》五十七）

　　道在養志實氣。將定其氣，莫先五味。（《書鈔》一百四十二）

　　凍縹玄酎，醴白腐清。（《書鈔》一百四十八）

　　霜熊之掌，文鹿之茸。（《書鈔》一百四十二）

　　黿羹霍，（《書鈔》一百四十二又一百四十四，《御覽》三百六十一作「霍。）晨鳧宿。五黃搗珍，□腸□□。（《書鈔》一百四十二）

　　肴以多品，羞以珍名。脯鮪桂蠹，石夔瓊晶。鱉寒鮑熱，異和殊馨。（同上）

　　乃有西旅遊梁，禦宿青粲。瓜州紅《麥》，參糅相半，軟滑膏潤，入口流散。（《書鈔》一百四十二，又一百四十四，《初學記》二十六，《御覽》八百五十。）

　　邯鄲才女，三齊巧士。名唱秘舞，承閑並理。七盤陳於廣庭，疇人儼其齊俟。揄皓袖以振策，竦並足而軒跱。邪睨鼓下，伉音赴節。安翹足以徐擊，及頓身而傾折。翩飄微霍，亂精蕩神。巴渝代起，な鐸響振。（《藝文類聚》五十七，《文選·文賦》注，又《舞賦》注。）

　　農功既登，玄陰戒寒。乃致眾庶，大獵中原。植旌拊表，班授行曲，ㄌ網連置，彌山跨穀。流鋒四射，畢罕橫厲。奮千芟而稍擊，弛鷹犬以捕噬。弦不虛控，矢不徒往。僵禽連積，隕鳥若雨。（《藝文類聚》五十七，《御覽》三百五十三。）

　　麗才美色，希世特立。豐膚曼肌，弱骨纖形。в發玄鬢，修項秀頸。紅顏照曜，瞧若苕榮。戴明中之羽雀，離華鑷之葳蕤。珥照夜之雙，煥煜龠以垂暉。（《書鈔》一百三十六，《藝文類聚》五十七。）

　　揚娥眉而頤止。（《御覽》三百六十八）

　　聖人在位，時邁其德。先天弗違，稽若古則。睿哲文明，允恭玄塞。登俊乂於壟畝，舉賢才於仄微，置彼周行，列於邦畿，九德鹹事，百僚師師。於是四海之內，咸變時雍。普天率士，比屋可封。是以棲林隱穀之夫，逸跡放言之士，鑒乎有道，貧賤是恥。（《藝文類聚》二十七）

　　休風偃物，淳化玄通。（《北堂書鈔》十）

　　▼太廟頌

　　思皇烈祖，時邁其德。肇啟洪源，貽宴我則。我休厥成，聿先厥道。丕明丕欽，允時祖考。

　　於穆清廟，翼嚴休宇徵。祁祁髦士，厥德允升。懷想成位，咸奔在宮。無思不若，永觀厥崇。

　　綏庶邦，和四宇。九功備，彝樂序。建崇牙。設璧羽。六拊奏，八音舉。昭大孝，ぅ妣祖。念武功，收醇祐。（《初學記》十三）

　　▼靈壽杖傾

　　茲杖靈木，以介眉壽。奇幹貞正，不待矯柔。據貞斯直，杖之爰茂。（《藝文類聚》六十九）

　　▼正考父贊

　　恂恂正父，應德孔盛。身為國卿，族則公姓。年在耆耋，三葉聞政。誰能不怠，申慈約敬。饣粥予口，傴僂受命。名書金鼎，祚及後聖。（《初學記》十七）

　　▼反金人贊

　　君子亮直，行不柔辟。友賤不恥，誨焉是益。我能發縱，彼用遠跡。一言之賜，過乎璵璧。末世不敦，義與茲易。而言匪忠，退有其謫。（《藝文類聚》十九）

　　▼難鐘荀太平論

　　聖莫盛於堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族凶佞矣。帝舜因之，而三苗畔戾矣。禹又因，而防風為戮矣。此三聖，古之所大稱也，繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也。然則此三聖能平。三聖能平，則何世能致之乎？孔子稱曰：「唯上智與下愚不移」。不移者，丹朱、四凶、三苗之謂也。當紂之世，殷網不小大，好草竊奸宄。周公遷殷頑民於洛邑，其下愚之人，必有之矣。周公之於三聖，不能逾也。三聖有所不化矣，有所不移矣，周公之不能化殷之頑民，所可知也。苟不可移，必或犯罪，罪而弗刑，是失所也。犯而刑之，刑不可錯矣。孟軻有言：「盡信書，不如無書」。有大而言之者，刑錯之屬也。豈億兆之民，歷數十年，而無一人犯罪，一物失所哉！謂之無者，盡信書之謂也。（《藝文類聚》十一）

　　▼爵論

　　依律有奪爵之法，此謂古者爵行之時。民賜爵則喜，奪爵則懼，故可以奪賜而法也。今爵事廢矣，民不知爵者何也。奪之，民亦不懼；賜之，民亦不喜，是空設文書而無用也。今誠循爵，則上下不失實，而功勞者勸。得古之道，合漢之法，以貨財為賞者不可供，以複除為賞者租稅損減，以爵為賞者民勸而費省，故古人重爵也。（《藝文類聚》五十一）

　　爵自一級轉登十級，而為列侯，譬猶秩自百石轉遷，而至於公也。而近世賞人者，皆不由等級，從無爵封列侯，原其所以，爵廢故也。《司馬法》曰：「賞不逾時」。欲民速得為善之利也。近世爵廢，人有小功，無以賞也。乃積累焉，須事足乃封侯，非所以速為而及時也。上觀古高祖封功臣，及白起、衛鞅，皆稱賜爵為五大夫客卿庶長，以至於侯，非一頓而封也。夫稍稍賜爵，與功大小相稱而俱登，既得其義，且侯次有緒，使慕進者逐之不倦矣。（《御覽》百九十八）

　　▼儒吏論

　　士同風于朝，農同業於野，雖官職務殊，地氣異宜，然其致功成利，未有相害而不通者也。古者八歲入小學，學六甲五方書計之事。十五入大學，學君臣朝廷王事之紀，則文法典藝，具存於此矣。至乎末世，則不然矣。執法之吏，不窺先王之典，紳之儒，不通律令之要。彼刀筆之吏，豈生而察刻哉，起於幾案之下，長於官曹之間，無溫裕文雅以自潤，雖欲無察刻，弗能得矣。竹帛之儒，豈生而迂緩也？起于講堂之上，游於鄉校之中，無嚴猛斷割以自裁，雖欲不迂緩，弗能得矣。先王見其如此也。是以博陳其教，輔和民性，達其所壅，祛其所蔽，吏服雅訓，儒通文法，故能寬猛相濟，剛柔自克也。（《藝文類聚》五十二，《御覽》六百十三）

　　▼三輔論

　　湘潛先生，江濱逸老，將集論雲夢，玄公豫焉。先生稱曰：「聞戎不可動，兵不可揚。今劉牧建德重芳，名烈既彰矣，曷乃稱兵舉眾，殘我波靈」。逸老曰：「是何言與？天生五材，金作明威，長沙不輒，敢作亂違，我牧睹其然，乃赫爾發憤，且上征下戰，去暴舉順，州牧之兵，建拂天之旌，鳴振地之鼓，玄胄曜日，犀甲如堵，以此眾戰，孰能嬰禦？劉牧之懿，子又未聞乎？履道懷智，休跡顯光，麗埽群虜，艾撥穢荒。走袁術於西境，馘射貢乎武當。遏孫堅于漢南，追揚定于折商。（《藝文類聚》五十九）

　　▼巡身論

　　蓋崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎無私，無私莫深乎寡欲，是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後行。然則動者，吉凶之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動也，必適於道；不徒語也，必經於理；不苟求也，必造於義；不虛行也，必由於正，夫然用能免或擊之凶，厚自天之佑。故身不安則殆，言不順則悖，交不審則惑，行不篤則危，四者存乎中，則患憂接乎外矣。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲，理之至也。（《藝文類聚》二十三）

　　▼務本論

　　古者之理國也，以本為務；八政之於民也，以食為首，是以黎民時雍，降福孔皆也。故仰司星辰以審其時，府耕籍田以率其力，封祀農稷。以神其事，祈穀報年以寵其功。設農師以監之，置田以董之，黎稷茂則喜而受賞，田不墾則怒而加罰。都不得有遊民，室不得有懸耜。野積逾冬，奪者無罪；場功過限，窺者不刑，所以競之于閉藏也。先王籍田以方，任力以夫，議其老幼，度其遠近，種有常時，耘有常節，收有常期，此賞罰之本。種不當時，耘不及節，收不應期者，必加其罰。苗實逾等，必加其賞也。農益地辟，則吏受大賞也。農損地狹，則吏受重罰。夫火之災人也，甚于怠農；慎火之力也，輕於耘。通邑大都，有嚴令則火稀，無嚴令則燒者數，非賞罰不能濟也。（《藝文類聚》六十五）

　　末世之吏，負青幡而布春冬，有觀農之名，無賞罰之實。

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