陳元文集_學達書庫

陳元

　　元，字長孫，蒼梧廣信人，莽厭難將軍陳欽子，以父任為郎。建武中，辟司空李通府，又辟司徒歐陽歙府，以老卒於家。有《集》一卷。

　　▼上疏難范升奏左氏不宜立博士

　　陛下撥亂反正，文武並用，深湣經藝謬雜，真偽錯亂，每臨朝日，輒延群臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》《穀梁》傳聞於後世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專己，盡之群下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，遂為異家之所覆冒。夫至音不合眾聽，故伯牙絕弦至寶不同眾好，故卞和泣血。仲尼聖德，而不容於世，況于竹帛余文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！臣元竊見博士范升等所議奏奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾，上十五事。案升等所言傳受之辭前後相違，皆斷截小文，媟黷微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤，抉瑕擿釁，掩其弘美（本傳作「私美」，從《文選·傅咸〈贈何劭王濟詩〉》注改），所謂「小辯破言，小言破道」者也。升等又曰：「先帝不以《左氏》為經，故不置博士，後主所宜因襲。」臣愚以為，若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷于殷，周公不當營洛邑，陛下不當都山東也。往者季武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《穀梁》。孝宣皇帝在人間時，聞衛太子好《穀梁》，得學之。及即位，為石渠論，而《穀梁氏》興，至今與《公羊並存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰：「純儉，吾從眾；至於德行下，則違之。．夫明者獨見，不惑于朱紫，聽者獨聞，不謬於清濁，故離朱不為巧眩移目，師曠不為新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖藝，著顧儒雅，采孔子下德行之義，卒聖獨見之旨，分明黑白，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂于萬世，後進無複狐疑，則天下幸甚臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿冤。或辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。（《後漢·陳元傳》）

　　▼上疏駁江馮督察三公議

　　臣聞師臣者帝，賓臣者霸。故武王以太公為師，齊桓以夷吾為仲父。孔子曰：「百官總己，聽於塚宰。」近則高帝優相國之禮，太示假宰輔之權（袁宏《紀》作「齊桓公以管夷吾為仲父，古之道也。近魏文侯友田子，諸侯不敢入其境。高皇帝令相國奏事不拜，入殿不趨，所以寵大臣也）。及亡新王莽，遭漢中衰，專操國柄，以偷天下，況己自喻，不信群臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉為明，徼訐為直。至乃陪僕告其群長，子弟變其父兄。罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身為巨戮。故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昃之勞，周公執吐握之恭，不聞其崇刺舉、務督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，咸張耳目。陛下宜修文武之聖典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不宜使有司察公輔之名。（《後漢·陳元傳》，又見袁宏《後漢紀》七，各有刪節）

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