桓譚文集(4)_學達書庫

桓譚(4)

　　▼啟寤第七

　　龍無尺水，無以升天；聖人無尺土，無以王天下。（《意林》）

　　讖出《河圖》《洛書》，但有兆朕而不可知。後人妄複加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。（《意林》）

　　張子侯曰：「揚子雲，西道孔子也，乃貧如此。」吾應曰：「子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子？亦齊、楚聖人也。」（《意林》）

　　畫水鏤冰，與時消釋。（《意林》，《御覽》六十八）

　　孔子以四科教士，隨其所喜。譬如市肆，多列雜物，欲置之者並至。（《意林》）

　　聖人天然之姿，所以絕人遠者也。（《文選·陸士衡宴玄圃宣猷堂詩》注）

　　昔顏淵有高妙次聖之才，聞一知十。（《文選·應休槤與曹長思詩》注）

　　子貢對齊景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而疊右江海之深？」（《文選·運命論》注，《頭陀寺碑文》注）

　　夫不剪之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷。玄酒不如蒼梧之醇，控揭不如流鄭之樂。（《初學記》十五，《御覽》五百六十九）

　　諺言：「三歲學，不如一歲擇師。」（《御覽》四百四）

　　孔子，匹夫耳，而卓然名著。至其塚墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒貝，致敬而去。（《御覽》八百六十）

　　吳之玩水若魚鱉，蜀之便山若禽獸。（《御覽》九百三十二）

　　▼祛蔽第八

　　顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關東鄙語曰：「人聞長安樂，則出門西向而笑。」知（《六貼》十六「知」字作「如聞」二字）肉味美，則對屠門而大嚼。此猶時人雖不別聖，亦複欣慕。如庸馬與良馬，相追銜尾，至暮，共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復食，何異顏淵與孔子優劣。（《意林》，《北堂書鈔》一百四十五，《藝文類聚》七十二，《文選·曹子建與吳季重書》注，《初學記》二十五，《六貼》十六，《御覽》三百九十一，又四百九十六，又八百二十八，又八百六十三，又八百九十七）

　　餘少時見揚子雲之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子雲亦言，成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴。思精苦，賦成，遂困倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸大少氣，病一歲（《北堂書鈔》作「病發一年而死」。《甘泉賦》注作「明日遂卒」。《御覽》三百九十三作「一年卒」，三百九十九、七百三十九作「病一歲卒」，皆誤。）由此言之，盡思務精神也。（《意林》，《北堂書鈔》一百二，《藝文類聚》五十六，又七十五，《文選·甘泉賦》注，《文賦》注，《白孔六貼》八十六，《御覽》三百九十三，又三百九十九，又五百八十七，又一百三十九）

　　莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死則誰先？更百年生則誰後？必不得免，何貪於須臾？」（《意林》）

　　余前為王翁典樂大夫，見樂家書記，言「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。文帝奇而問之曰：『因何服食而能至此邪？』對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂，使鼓琴。日講習以為常事。臣不能導引，無所服餌也，不知壽得何力。』」余以為竇公少盲，專一內視，精不外鑒，恒逸樂，所以益性命也，故有此壽。（《漢書·藝文志》注《辯正論》引陳思王《辯道論》，《御覽》三百八十三，又七百四十）

　　齊桓公行，見麥（宋本《初學記》作「夌」）丘人，問其年幾何。對曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對曰：「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。」（《初學記》八，《太平寰宇記》十二《譙縣》）

　　余嘗過故陳令同二房，見其讀《老子》書，言「老子用恬淡養性，致壽數百歲。今行其道，寧能延年卻老乎？」余應之曰：「雖同形名，而質性才幹乃各異度，有強弱堅脆之恣焉，愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完，全之久。」余見其旁有麻燭，而灺垂一尺所，則因以喻事。言「精神居形體，這然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其灺。灺猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤。內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養良醫者，或強死，死則肌肉筋骨常若火之傾刺風而不獲救護，亦道滅，則膚餘幹長焉餘嘗夜坐饑內中，然麻燭，燭半壓欲滅，即自日敕視，見其皮有剝钅乞，乃扶持轉側，火遂度而複。則維人身或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。又人莫能識其始生時，則老亦死不當自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆堅強老壽，鹹百年左右乃死，死時忽如臥出者，猶果物穀實，久老則自墮落矣。後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛惻怛，然後中絕，故諮嗟贈惡，以死為大故。昔齊景公美其國，嘉其樂，雲：『使古而無死，何若？』晏子曰：『上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者如焉。』今不思勉廣日學自通，以趨立身揚名，如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也。」或難曰：「以燭火喻形神恐似而非焉。今人之肌膚時剝傷而自愈者，血氣通行也。彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能複全。是以神氣而生長，如火燭不能自補完，蓋其所以為異也，而何欲同之？」應曰：「火則從一端起，而人神氣則於體，當從內稍出合於外，若由外腠達於內，故未必由端往也。譬由炭火之燃赤，如水過渡之，亦小滅，然複生焉。此與人血氣生長肌肉等，顧其終極，或為炙，或為灺耳。曷為不可以喻哉！」余後與劉伯師夜燃脂火坐語，燈中脂索而炷樵禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣（《御覽》八百七十作「禿炷矣」）。又為言前燃麻燭事。伯師曰：「燈燭盡，當益其脂，易其燭。人老衰亦如彼自蹶續。」余應曰：「人既稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人。人之蹶儻亦在天，天或能為他。其肌骨血氣充強，則形神枝而久生，惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自盡易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉側蒸幹，使火得安居，則皆複明焉。及本盡者，亦無以燃。今人之養性，或能使墮齒複生，白髮更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳。明者知其難求，故不以自勞；愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實複入土而後能生。猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生。生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也。」（《弘明集》五，又略見《御覽》八百七十）

　　衛後園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲不能乘，而馬皆六十歲乃死。（《御覽》八百九十七）

　　余與劉子駿言養性無益。其兄子伯玉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」餘曰：「鉤吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆毒魚，礜石賊（一本作「殺」）鼠，桂害獺，杏核殺豬，天非（一本作「非天」）故為作也。」（《御覽》九百九十）

　　▼正經第九

　　學者既多蔽暗，而師道又複缺然，此所以滋昏也。（《文選·顏延年皇太子釋奠會詩》注）

　　秦近君能說《堯典》，篇目兩字之說至十余萬言，但說「曰若稽古」三萬言。（《漢書·藝文志》注。案《文心雕龍·論說篇》曰：「若秦君延之注《堯典》十余萬字，朱普之解《尚書》三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。」近君、君延，必有一誤。）

　　子貢問蘧伯曰：「子何以治國？」答曰：「弗治治之。」（《意林》）

　　《易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏于蘭台，《歸藏》藏于太蔔（已上十二字，依《北堂書鈔》一百一加。《連山》，《書鈔》作「厲山」）。古文《尚書》舊有四十五卷（案：《漢志》作四十六卷）為十八篇（句有脫誤。《漢志》作五十七篇，師古引鄭玄《敘贊》雲「後又亡其一篇」，故五十七，則此當雲五十八篇。）。古衤失《禮記》有四（《漢志》作「五」）十六卷。古《論語》二十一卷，與齊、魯文異六百四十餘字（「與齊下十一字，依《經典釋文敘錄》加）。古《孝經》一卷二十章（《漢志》作二十二章），千八百七十二（《漢志》注作「一」，《意林》與此同）字，今異者四百餘字。嘉論之林藪，文義之淵海也。（《御覽》六百八）

　　維四月，太子發上祭于畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而魚入，則地應也。燎祭降烏，則天應也。二年，聞紂殺比干。囚箕子，太師、少師抱樂器奔周，甲子日月若連璧，五星若連珠。昧爽，武王朝，至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。（《御覽》三百二十九）

　　人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信于金，視明於火，聽聰于水，思睿於士。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅，時雨若；言從則乂，乂，時暘若；視明則哲，哲，時燠若；聽聰則謀，謀，時寒若；心嚴則聖，聖，時風若。金木水火皆載於土，雨暘燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。（《五行大義》四）

　　王者造明辟雍，所以承天行化也（《初學記》九，《御覽》五百三十三）。天偁明，故命曰明堂，上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風（《續漢·祭祀志中》注）為四面堂，各從其色，以仿四方（《藝文類聚》三十八，《初學記》十三）。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流轉王道，周（《御覽》作「終」）而複始。（《藝文類聚》三十八，《御覽》五百三十四）

　　《左氏傳》遭戰國寢廢，後百餘年，魯人穀梁赤為《春秋》，殘略多所遺失。又有齊人公羊高緣經文作傳，彌離其本事矣。《左氏傳》於經，猶衣之表裡，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。（《意林》，《經典釋文敘錄》，《史通》十四，《御覽》六百十。案：君山推崇《左氏》如此。《史通》十四又引《東觀漢記》「陳元奏雲：光武興立《左氏》，而桓譚、衛宏並共毀訾，故中道而廢」。事與《新論》違異，所未審也。）

　　諸儒睹《春秋》之記錄，政治之得失，以立正義，以為聖人複起，當複作《春秋》也。自通士若太史公，亦以為然。餘謂之否。何則？前聖後聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而複居美者也。（《美堂書鈔》未改本九十五。《御覽》六十八）

　　吳之篡弑滅亡，釁由季劄。劄不書上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？（《古文苑·酈炎對事》）

　　堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。（《意林》）

　　▼識通第十

　　劉子政、子駿、子駿兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者。此亦蔽也。（《意林》，《北堂書鈔》九十八，《御覽》六百十，又六百十六）

　　漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。及身病，得良醫弗用，專委婦人，歸之天命亦以誤矣。此必通人而蔽者也。（《文選·謝靈運廬陵王墓下詩》注）

　　漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍困乏，除肉刑，減律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。及始從代征，時謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來。即位而偃武修文，施布大恩，欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀（《北堂書鈔》十五作「紀綱」），故遂褒增隆為太宗也。而溺於俗議，斥逐材臣，又不勝私恩，使嬖妾慎夫人與皇后同席。以亂（本作「混」，依《文選·宦者傳論》注改）尊卑之倫，此其所蔽也。（《御覽》八十八）

　　充寮殷富。（《北堂書鈔》十五。疑是言文帝。）

　　漢武帝材質高（《御覽》作「英」）妙，有崇先廣統（《御覽·作「崇文廣業」》）之規，故即位而開發大志，考合古今（《藝文類聚》作「今古」，《北堂書鈔》十二與《御覽》同）模範前聖故事，建正朔，定制度，招選俊傑，奮揚威怒，武義四加，所征者服（《北堂書鈔》十三引此二句），興起六藝，廣進儒術，自開譬以來，惟漢家為最盛焉故顯為世宗，可謂卓爾絕世之主矣。然上乃多過差，既欲斥境廣圭，乃又貪利，爭物之無益者。聞西夷大宛國有名馬，即大發軍兵，攻取歷年，士眾多死，但得數十匹耳。又歌兒衛子夫因幸愛重，乃陰求陳皇后過惡而廢退之，即立子夫，更其男為太子。後聽邪臣之譖，衛後以憂死，太子出走，滅亡不知其處。信其巫蠱，多征會邪僻，求不急之方，大起宮室，內竭府庫，外罷天下，百姓之死亡不可勝數。此可謂通而蔽者也。（《藝文類聚》十二，《御覽》八十八）

　　《漢書·陳遵傳》雲：「張竦為賊兵所殺。」李奇曰：「竦知有賊當地反支日，不在為賊所殺。桓譚以為通人之蔽也。」

　　揚子雲為郎，居長安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬於蜀，以此困乏。雄（當作「子雲」。《御覽》變其詞耳）察達聖道，明於死生，宜不下季劄。然而慕怨死子，不能以義割恩，自令多費，而至困貧。（《御覽》五百五十六）

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