桓譚文集(2)_學達書庫

桓譚(2)

　　▼求輔第三

　　治國者，輔佐之本，其任用鹹得大才。大才乃主之股肱羽翮也（《意林》）。王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟，而人之羽翼。（《御覽》一百八十七。案：《北堂書鈔》二十九引「桓階子曰：『梁棟大臣』」，疑非即此也。桓階，《三國志》有傳，不聞成書，故附記於此。）

　　王者易輔，霸者難佐。（《意林》任子引桓譚雲）

　　昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，雖鹹有大（舊作「天」，依前後條改）才，然皆年七十餘，乃升為王霸師。（《御覽》四百四）

　　昔秦王（《御覽》八十六作「秦始皇」）見周室之失統，喪權于諸侯，自以當保有九州。見萬民碌碌，猶群羊聚豬，皆可以竿而驅之。（自以下二十四字，依《御覽》加）故遂自恃，不任人封立諸侯。及陳勝、楚、漢，鹹由布衣，非封君有土，而並共滅秦，遂以敗也（「遂以敗也」四字，依《御覽》加。）高帝既定天下，念項王從函穀入，而己由武關到，推卻關，修強守禦，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關梁厄塞，而坐得其處。王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷決於己身。及其失之，人（疑當作「又」）不從大臣生焉。更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士。赤眉圍其外，而近臣反，城遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設防量備哉！防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖，遏將救之耳。（《群書治要》）

　　明鏡，龜策也。章程，斛鬥也。銓衡，丈尺也。（《意林》）

　　唯針艾方藥者，已病之具也，非良醫不能以愈人。材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫無針藥，可作為求買，以行術伎，不須必自有也。君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國之針藥也，其得立功效，乃在君輔。傳曰：「得十良馬，不如得一伯樂。得十利劍，不如得一歐冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特止於十也。」（《群書治要》）

　　朝九州之俊。（《北堂書鈔》十一）

　　昔堯試舜於大麓。麓者，乃領錄天下之事，如今之尚書官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平焉。（《續漢·百官志》注，《北堂書鈔》五十九，《藝文類聚》四十八，《御覽》二百十二）

　　昔周公光崇周道，澤被四表。（《文選·石闕銘》注）

　　治獄如水。（《北堂書鈔》四十四）

　　夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。（《文選·劉越石勸進表》注，《三國名臣贊》注，《博奕論》注，《吊魏武帝文》注）

　　切直忠正，則汲黯之敢諫爭也。（《文選·天監三年策秀才文》注）

　　前世俊士，立功垂名，圖畫于殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣，雖積和璧，累夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無之？但知人君不知，群臣勿用也。（《意林》）

　　捕猛獸者不使美人舉手，釣巨魚者不使稚子輕預，非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉！（《長短經·是非》引《桓子》。）

　　傳記言：魏牟北見趙王。王方使冠工制冠於前，台國于牟。對曰：「大王誠能重國若此二尺糸徙，則國治且安矣。」王曰：「國所受于先人，宗調社稷至重，而比之二尺糸徙，何也？」牟曰：「大王制冠，不使親近而必求良工者，非為其敗糸徙而冠不成與？今治國不善，則社稷不安，宗廟不血食。大王不求良士，而任使其私愛，此非輕國於二尺糸徙之制邪？」王無以應。（《北堂書鈔》一百二十七，《御覽》八百二十四）

　　凡人性，難極也，難知也，故其絕異者，常為世俗所遺失焉。（《文選·歸去來辭》注，《王文憲集序》注）

　　薛翁者，長安善相馬者也。于邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀焉。翁曰：「諸卿無目，不足示也。」（《藝文類聚》九十三，《文選·蜀都賦》注，《御覽》八百九十七）

　　夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。故馬稱驊騮驥騄，牛譽郭椒、丁櫟。（《藝文類聚》九十四）

　　賢有五品：謹敕於家事，順悌於倫黨，鄉里之士也。作健曉惠，文史無害，縣廷之士也。信試（官本作「誠」）篤行，廉平公（當有脫）理下務上者，州郡之士也。通經術，名行高，能達于從政，寬和有固守者，公輔之士也。才高卓絕，疏殊（官本作「竦峙」）於眾，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。（《意林》）

　　居家循理，鄉里和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士（《文選·范蔚宗〈宦者傳論〉》注）。言求取輔佐之術，既得之，又有大難三，而止善二。為世之事，中庸多，大材少，少不勝眾。一口不能與一國訟，持孤特之論，幹雷同之計，以疏賤之處，逆貴賤之心，則萬不合，此一難也。夫踔殊，為非常，乃世俗所不能見也，又使明智圖事，而與眾平之，亦必不足，此二難也。既聽納有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還愛其尤，此三難也。智者盡心竭言，以為國造事，眾間之則反見疑，壹不當合，遂被譖想（舊校雲「想」恐「愬」），雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又複隨眾，弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也。是故非君臣緻密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說多言，亦甚多端。其欲觀使者，則以古之賢輔厲主（疑當作「之」），欲間疏別離，則以專權危國者論之，蓋父子至親，而人主有高宗孝己之設（疑當作「失」）。及景、武時，栗、衛太子之事，忠臣高節，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變。比類眾多，不可盡記，則事曷可為邪？庸易知邪？雖然，察前世已然之鏟，可以觀覽，亦可以為戒。維諸高妙大材之人，重時遇咎（舊校雲「咎」恐「合」），皆欲上與賢侔，而垂榮曆載，安肯毀名廢義，而為不軌惡行乎？若夫魯連解齊，趙之金封，虞卿捐萬戶與國相，乃樂以成名肆志，豈複干求便辟趨利邪？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也，大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絕異者，其行親任亦明矣，下主乃意疑之也。如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。（《群書治要》）

　　賈誼不左遷失志，則文彩不發。淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書。太史公不典掌書記，則不能條悉古今。揚雄不貧，則不能作《玄》《言》。（《意林》）

　　殷之三仁，皆暗于前而章于後，何益於事？何補於君？（《意林》）

　　謂揚子雲：「如後世複有聖人，徒知其材能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。」子雲曰：「誠然。」（《論衡·講瑞篇》。案：此條不言出《新論》，望文知之，故采之。）

　　▼言體第四

　　凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所支流不，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有暗照，質行有薄厚，亦皆異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正（當作「居常而守正」），見右不惑，內有度量，不可傾移，而誑以譎異，為知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，為儒教授數百千人，祗益不知大體焉。維王翁之過絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼群下，又數陰中不快己者。故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。夫（當有「知」字）帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：「張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人傑也。吾能用之，故得天下。」此其知大體之效也。王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂群下才智莫能出其上，是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共（有脫誤）。苟直意而，得之而用，是以稀獲其功效焉，故卒遇破亡。此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度。群臣制事定法，常謂曰：「庳而勿高也，度吾所能行為之。」憲度內疏，政合于時，故民臣樂悅，為世所思。此知大體者也。王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古；美先聖制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠，所尚非務，故以高義退致廢亂。此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。」遂往皮之。此知大體者。王翁前欲北伐匈奴，及後東青、徐眾郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，咸遣親屬子孫素所愛好，咸無權智將帥之用，猥使據軍持眾，當赴強敵，是以軍合則損，士眾散走，咎在不擇將，將與主俱不知大體者也。（《群書治要》）

　　動如雷震，住如嶽立，攻如奔電，取如疾風，前輕後重，內實外虛。（《北堂書鈔》一百十六）

　　周亞夫嚴猛、哮吼之用，可謂國之大將軍。（《北堂書鈔》未改本一百十五）

　　世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。及為之，上者遠棋疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝。中者則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定。下者則守邊隅，趨作罫目，以自生於小地，然亦必不如。察薛公之言黥布反也，上計雲，「取吳、楚，並齊、魯及燕、趙」者，此廣地道之謂也；其中計雲，「取吳、楚，並韓、魏，塞成皋，據敖倉」，此趨遮要爭利者也；下計雲，「取吳、下蔡，據長沙以臨越」，此守邊隅，趨作罫目者也。更始帝將相不能防衛，而令罫中死棋皆生也。（《史記·黥布傳》集解，《文選·博奕論》注，《長短經》二，《國權》，《御覽》七百五十三，《意林》）

　　更始帝到長安，其大臣辟除東宮之事，為下所非笑。但為小衛樓，半城而居之。以是知其將相非蕭、曹之儔也。（《初學記》二十四）

　　夫言行在於美善，不在於眾多。出一美言美行，而天下從之；或見一惡意醜事，而萬民違之，可不慎乎？故《易》曰：「言行，君子之樞機。」樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。（《群書治要》）

　　王翁刑殺人，又複加毒害焉。至生燒人，以醯五毒灌死者肌肉，及埋之，複薦覆以荊棘。人既死，與土木等，雖重加創毒，亦何損益？成湯之省納，無補於士民。士民向之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無益于賢人。賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無益於眾庶。眾庶悅之者，其恩義動人也（本作「思義動之也」，依《意林》改。）王翁之殘死人，觀人五藏（「觀人五藏」四字，依《意林》加），無損于生人。生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二聖以興，一君用稱，王翁以亡。知大體與不知者遠矣！（《群書治要》）

　　聖王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務，是為蔔筮維寡，祭祀用稀。（《群書治要》）

　　昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道。齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群神躬執羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急。而靈王鼓舞自若，顧應之曰：「寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福祐焉。」不敢赴救，而吳兵遂至，俘獲其太子及後姬。甚可傷。（《御覽》五百二十六，又七百三十五）

　　王翁好蔔筮，信時日，而篤於事鬼神多作廟兆，潔齋祀祭。犧牲ゾ膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道。為政不善，見叛天下。及難作兵起，無權策以自救解，乃馳之南郊告禱，摶（《莽傳》作「搏」）心言冤，號興流涕，叩頭請命幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸台下，尚抱其符命書，及所作威鬥，可謂蔽惑至甚矣！（《群書治要》）

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