桓譚文集_學達書庫

桓譚(1)

　　譚，字君山，沛國相人。成帝時為奉車郎。莽時為諫大夫，遷掌樂大夫。更始即位，召拜太中大夫。建武初征待詔，上書忤指不用。後拜議郎給事中，出為六安郡丞，道病卒，年七十餘。有《桓子新論》十七卷，《集》五卷。

　　▼仙賦（並序）

　　余少時為郎，從孝成帝出祠甘泉河東，見部先置華陰集靈宮。宮在華山下，武帝所造，欲以懷集仙者王喬、赤松子，故名殿名「存仙」。端站南向山，暑曰「望仙門」。余居此焉，竊有樂高眇之志，即書壁為小賦，以頌美曰（《書鈔》一百二，《藝文類聚》七十八）

　　夫王喬、赤松，呼則出故，翕則納新。夭矯經引，積氣關元。精神周洽，鬲塞流通。乘淩虛無，洞達幽明。諸物皆見，玉女在旁。仙道既成，神靈攸迎。乃驂駕青龍赤騰，為曆躇玄厲之{山推){山罪)，有似乎鸞鳳之翔飛，集于膠葛之宇，泰山之台。吸玉液，食華芝，漱玉漿，飲金醪。出宇宙，與雲浮，灑輕霧，濟傾崖。以滄川而升天門，馳白鹿而從麒麟。周覽八極，還崦華壇。氾氾乎，濫濫乎，隨天轉旋，容容無為，壽極乾坤。（《藝文類聚》七十八）

　　▼陳明政疏

　　臣聞國之廢興，在於政事，政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務。輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰：「寡人未得所以為國是也。」叔敖曰：「國之有是，眾所惡也，恐王不能定也。」王曰：「不定獨在君，亦在臣乎？」對曰：「君驕士曰，士非我無從富貴；士驕君曰，君非士無從安存。人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。君臣不合，則國是無從定矣。」莊王曰：「善。願相國與諸侯大夫共定國是也。」蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然後政調于時，而躁人可定。昔董仲舒言：「理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張。」夫更張難行，而拂眾者亡。是故賈誼以才逐，而晁錯以智死。世雖有殊能，而終莫敢談者，懼於前事也。且設法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合眾人之所欲也，大抵取便國利事多者則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設罩，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私也仇，子孫相報，後忿深前，至於滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理，而無複法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅，而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。夫理國之道，舉本業而抑末利，是以先帝禁人二業，錮商賈不得宦為吏，此所以抑並兼，長廉恥也。今富商大賈，多放田貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣僕等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，則專役一己，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則穀入多而地力盡矣。又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理明習法律者校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄我怨濫矣。（《後漢·桓譚傳》，「拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜。書奏，不省」。）

　　▼抑讖重賞疏

　　臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死複陳。愚夫策謀，有益於政道者，以合人心而得事理也。凡人情，忽於見事而貴于異聞。觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也？其事雖有時合，譬猶蔔數隻偶之類。陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。又臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介胄之臣。今聖朝興複祖統，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權謀未得也。臣譚複觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其財物，是以兵長渠率，各生狐疑，黨輩連結，歲月不解。古人有言曰：「天下皆知取之為取，而莫知與之為取。」陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此，則能以狹為廣，以遲為速亡者複存，失者複得矣。（《後漢·桓譚傳》）

　　▼上便宜

　　管仲，桓公之指南。（《文選·東京賦》注）

　　▼陳便宜

　　所謂霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。（《文選·王仲宣誄》注）

　　▼啟事

　　官吏二千石，布襦羊裘，以白木杯飲食，飾虛詐，欲以求名干譽。

　　▼答揚雄書

　　子雲勤味道腴。（《文選·班固答賓戲》注，又任昉《王文憲集序》注，又潘岳《楊荊州誄》注）

　　▼桓子新論

　　（謹案：《隋志·儒家》：「《桓子新論》十七卷，後漢六安丞桓譚撰。」舊、新《唐志》同。本傳：「譚字君山，沛國相人。成帝時為郎。哀、平間，位不過郎。莽時為掌樂大夫。更始立，召德行大中大夫。世祖即位，征待詔，極言讖之非經，出為六安郡丞，道病卒。譚著書言當世行事，號曰《新論》，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續成之。」章懷注曰：「《新論》：一曰《本造》，二《王霸》，三《求輔》，四《言體》，五《見徵》，六《譴非》，七《啟寤》，八《祛蔽》，九《正經》，十《識通》，十一《離事》，十二《道賦》，十三《辨惑》，十四《述策》，十五《閔友》，十六《琴道》。《本造》《述策》《閔友》《琴道》各一篇，餘並有上下。」注又引《東觀記》曰：「光武讀之，敕言卷大，令皆別為上下，凡二十九篇。《琴道》未畢，但有發首一章。」案二十九篇而十七卷者，上下篇仍合卷為十六卷，疑複有錄一卷，故十七卷。其書宋時不著錄。《群書治要》所載十五事，當是《求輔》《言體》《見徵》《譴非》四篇。《意林》所載三十六事，當是十三篇，惟少《本造》《述策》《閔友》三篇。各書所載，又三百許事，合併重複，聯屬斷散，凡百七十二事，依《治要》《意林》次第，以類相從，定為三卷。諸引但《琴道》有篇名，餘無篇名。今望文分系，仍加各篇舊名，取便檢閱。君山博學多通，同時劉子駿《七略》徵引其《琴道篇》，揚子雲難窮，立毀所作蓋天圖。其後班孟堅《漢書》據用甚多。王仲任《論衡·超奇篇》《佚文篇》《定賢篇》《案書篇》《對作篇》皆極推崇，至謂「子長、子雲論說之徒，君山為甲」，則其書漢時早有定論。惜久佚失，所得見者僅此。然其尊王賤霸，非圖讖，無仙道，綜核古今，亻面僂失得，以及儀象典章，人文樂律，精華略具，則雖謂此書未嘗佚失，可也。嘉慶二十年歲在乙亥二月既望。）

　　▼本造第一

　　秦呂不韋請迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王，聘天下辯通，以著篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者。乃其事約豔，體具而言微也。（《文選·楊德祖答臨淄侯箋》注）

　　董仲舒專精于述古，年至六十餘，不窺園中菜（《御覽》九百七十六）。餘為《新論》，術古今今（術與述通，疑當作「術古正今」），亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪？今有疑者，所謂蚌異蛤，二五為非十也。譚見劉向《新序》、陸賈《新語》，乃為《新論》。莊周寓言，乃雲「堯問孔子」；《淮南子》雲「共工爭帝，地維絕」，亦皆為妄作，故世人多雲短書，不可用。然論天間莫明于聖人，莊周等雖虛誕，故當采其善，何雲盡棄邪？（《御覽》六百二）

　　▼王霸第二

　　夫上古稱三皇五帝，而次有三王五霸。此天下君之冠首也，故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁義，五霸用權智。其說之曰：無制令刑罰謂之皇。則制令而無刑罰謂之帝。賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王。興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸（此下當說皇帝字義，缺）。王者往也，言其惠澤優遊，天下歸往也（此下當說霸字義，缺）。五帝以上久遠，經傳無事。唯王霸二盛之義，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮義，使知好惡去就。是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。王者純粹其德如彼；霸道駁雜，其功如此。俱有天下而君萬民，垂統子孫，其實一也。（《意林》，《史記·秦本紀》正義，《長短經·通變》，《御覽》七十七，又四百三）

　　湯武則久居諸侯方伯之位，德惠加于百姓。（《文選·典引》注）

　　夫王道之主，其德能載包含以統乾元也。（《初學記》九）

　　儒者或曰：「圖王不成，其弊亦可以霸。」此言未是也。傳曰：「孔氏門人五尺童子不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也。」（《意林》，《御覽》七十七。案：《意林》先引「三皇以道治」云云，後引「圖王不成」云云。《御覽》次第互易。今依《意林》。）

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