江式文集_學達書庫

江式

　　式字法安，陳留濟陽人。仕孝文為司徒、行參軍、檢校禦史，除殄寇將軍、符節令。以書文昭太后尊號諡冊，特除奉朝請。正光中，除驍騎將軍、兼著作佐郎。卒贈右將軍、巴州刺史。

　　△求撰集古今文字表

　　臣聞庖羲氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而龜策彰其彩。古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘，載之方冊，則萬品以明。迄於三代，厥體頗異，雖依類取制，未能悉殊倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。蓋是史頡之遺法也。及宣王太史史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，時人即謂之籀書。至孔子定《六經》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。

　　其後七國殊軌，文字乖別，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。於是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趣約易，始用隸書，古文由此息矣。隸書者，始皇使下杜人程邈附於小篆所作也。以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

　　漢興，有尉律學，複教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。吏民上書，省字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰始，考其書形，雖無厥誼，亦是一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡》讀者，獨張敝從之受。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，徵禮等百餘人說文字于未央宮中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以應運製作，使大司空甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。

　　後漢郎中扶風曹喜號曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是後學皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文。殊藝異術，王教一端，苟有可以加于國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古文學之師也。後慎嗟時人之好奇，歎儒俗之穿鑿，惋文毀於譽，痛字敗於訾，更詭任情，變亂於世，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，包括六藝群書之詁，評釋百氏諸子之訓，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，莫不畢載，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法，為古今雜形，詔於太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕書也。後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集，于時諸方獻篆，無出邕者。

　　魏初博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》，究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者。然其《字詁》，方之許慎篇，古今體用，或得或失矣。陳留邯鄲淳亦與揖同時，博古開藝，特善《倉》、《雅》，許氏字指，八體六書，精究閑理，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》於漢碑之西，其文蔚炳，三體複宣。校之《說文》，篆隸大同，而古字少異。又有京兆韋誕、河東衛覬二家，並號能篆。當時台觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，鹹傳之子孫，世稱其妙。

　　晉世義陽王典祠令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而案偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。忱弟靜別放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛，音讀楚、夏，時有不同。

　　皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，複加虛巧，談辯之士，又以意說，炫惑于時，難以厘改。故傳曰：以眾非，非行正。信哉得之於斯情矣。乃曰追來為歸，巧言為辯，小兒為《需兒》，神蟲為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏《說文》、《石經》三字也。凡所關古，莫不惆悵焉。嗟夫！文字者，六藝之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古，故曰「本立而道生」。孔子曰：「必也正名乎。」又曰：「述而不作。」《書》曰：「子欲觀古人之象。」皆言遵修舊史，而不敢穿鑿也。

　　臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄應元俱受學于衛覬，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》之誼，當時並收善譽。而祖官至太子洗馬，出為馮翊郡，值洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。世祖太延中，皇威西被，牧犍內附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法，時蒙褒錄，敘列于儒林，官班文省，家號世業。暨臣ウ短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。但逢時來，恩出願外，每承澤雲津，廁沾漏潤，驅馳文閣，參預史官，題篆宮禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罷不能。是以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，輒求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，爰采孔氏《尚書》、《五經》音注、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡將》、《方言》、《通俗文祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》、《三字石經》、《字林》、《韻集》，諸賦文字有六書之誼者，皆以次類編聯，文無複重，糾為一部。其古籀、奇惑、俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別。詁訓假借之誼，僉隨文而解，音讀楚、夏之聲，並逐字而注。其所不知者，則闕如也。脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而同文字之域，典書秘書。所須之書，乞垂敕給；並學士五人，嘗習文字者，助臣披覽；書生五人，專令抄寫。侍中、黃門、國子祭酒一月一監，證議疑隱，庶無紕繆。所撰名目，伏聽明旨。（《魏書·江式傳》，又見《北史》三十四。）

　　△祖瑩

　　瑩字元珍，范陽遒人。孝文時為中書學生，拜太學博士。署彭城王勰司徒、法曹參軍，掌書記。再遷尚書三公郎中。宣武時為冀州鎮東府長史，除名。尋為國子博士，領尚書左戶部。孝明時為李崇都督長史，除名。尋為散騎侍郎。孝昌中，累遷國子祭酒，領給事黃門侍郎，幽州大中正，監起居事。元顥入洛，以為殿中尚書。孝莊還宮，免。後除秘書監，賜爵容城縣子。前廢帝昱遷車騎將軍、太常卿。孝武即位，封文安縣子。孝靜遷鄴，加儀同三司，進爵為伯。天平中卒，贈尚書左僕射、司徒、冀州刺史。

　　△樂舞名議

　　夫樂所以乘靈通化，舞所以象物昭功，金石播其風聲，絲竹申其歌詠。郊天祠地之道，雖百世而可知，奉神育民之理，經千載而不昧。是以黃帝作《咸池》之樂，顓頊有《承雲》之舞，堯為《大章》，舜則《大韶》，禹為《大夏》，湯為《大獲》，周曰《大武》，秦曰《壽人》，漢為《大予》，魏名《大鈞》，晉曰《正德》。雖三統互變，五運代降，莫不述作相因，徽號殊別者也。皇魏道格三才，化清四宇，奕世載德，累葉重光，或以文教興邦，或以武功平亂，功成治定，於是乎在。及主上龍飛載造，景命惟新，書軌自同，典刑罔二，覆載均於兩儀，仁澤被于四海，五聲有序，八音克諧，樂舞之名，宜以詳定。案周兼六代之樂，聲律所施，鹹有次第。滅學以後，經禮散亡，漢來所存，二舞而已。請以《韶舞》為《崇德》，《武舞》為《章烈》，總名曰《嘉成》。漢樂章雲：「高張四縣，神來燕饗。」宗廟所設，宮懸明矣。計五郊天神，尊於人鬼，六宮陰極，體同至尊。理無減降，宜皆用宮懸。其舞人冠服制裁，鹹同舊式。庶得以光贊鴻功，敷揚大業。（《魏書·樂志》。永熙二年春，長孫稚、祖瑩表乞定樂舞名。其年夏，集群官議之，瑩覆議。又略見《通典》一百四十二。）

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