房景先文集_學達書庫

房景先

　　景先字光胄，清河繹幕人。太和中，郡辟功曹。州舉秀才，為太學博士兼著作佐郎，修國史。尋除司徒祭酒、員外郎。撰《世宗起居注》。累遷步兵校尉，領尚書郎，齊州中正。神龜元年，為東義陽行台。卒贈持節、冠軍將軍、洛州刺史，諡曰文。

　　△駁封祖胄韓雅哲韓神固鼓吹議

　　案祖胄議以功德有喪，鼓吹不作；雅哲議齊衰卒哭，簫管必陳，准之輕重，理用未安。聖人推情以制服，據服以副心，何容拜虞生之奠于神宮，襲衰麻而奏樂。大燧一移，哀情頓盡，反心以求，豈制禮之意也。就如所言，義服恩輕，既虞而樂，正服一期，何以為斷？或義服尊，正服卑，如此之比，複何品節？雅哲所議，公子之喪非嫡者，既殯之後，義不闕樂。案古雖有尊降，不見作樂之文，未詳此據，竟在何典？然君之於臣，本無服體，但恩誠相感，致存隱惻。是以仲遂卒垂，笙不入；智悼在殯，杜蕢明言。豈大倫之痛，既殯而樂乎？又神固等所議，以為笳鼓不在樂限，鳴饒以警眾，聲笳而清路者，所以辨等列，明貴賤耳，雖居哀恤，施而不廢。粗而言之，似如可通，考諸正典，未為符合。案《詩》雲「鐘鼓既設」，「鼓鐘伐」，又雲「於論鼓鐘，於樂辟雍」。言則相連，豈非樂乎？八音之數，本無笳名，推而類之，簫管之比，豈可以名稱小殊，而不為樂？若以王公位重，威節宜崇，鼓吹公給，不可私辭者，魏絳和戎，受金石之賞，鐘公勳茂，蒙五熟之賜；若審功膺賞，君命必行，豈可陳嘉牢于齊殯之時，擊鐘磬於祔□之後？尋究二三，未有依據。國子職兼文學，令問所歸，宜明據典謨，曲盡斟酌，率由必衷，以辨深惑。何容總議並申，無所析剖，更詳得失，據典正議。（《魏書·禮志》四）

　　△五經疑問

　　問：王者受命，水火相生。曰：五精代感，稟靈者興。金德方隆，禎發華渚；水運告昌，瑤光啟祚。人道承天，天理應實，受謝既彰，玄命若契。相生之義，有允不違。至如湯、武革命，殺伐是用，水火為次，遵而不改。既事乖代終，而數同納麓。順逆且殊，禎運宜異，而兆徵不差，有疑符應。

　　問：禹以鯀配天，舜不尊父。曰：明明上天，下土是冒。道高者負扆四方，神積者郊原斯主。是以則天不能私其子，紹堯不敢尊其父。鯀既罪彰於山川，受殛於羽裔，化質與鱗甲為群。銘精不能上乘箕尾，而厚尊配于國陽，當升煙之大禮。苟存及躬，以亂祀典。降上帝為罪鬼之賓，奏夾鐘為介蟲之樂，奏天之道，不乃有淪乎？

　　問：湯尊稷廢柱。曰：神積道存，異世同尊，列山見享，綿紀前代。成湯革命承天，當愆陽之運，不思理數之有無，黜元功於百世。且畢、箕感應，風雨異徵，尊播殖之靈，而邀滂澍之潤，升廢之道，無乃謬與？若柱不合薦，虞夏應失之於前，如以歲久宜遷，百神可計日而代。求之二三，未究往旨。

　　問：湯克桀，欲遷夏社為不可；武王滅紂，以毫社為亡國之誡。曰：神無定方，唯人為主，道協無為，天地是依，棄德弗崇，百靈更祀。周武承天，禮存鹹秩，升後稷當四圭之尊，貶土祗隔牲幣之享。就如言之，稷稟靈威，誠允聿追之宜，社非商祖，孝孚乃考之咎，殷鑒致誠，何獨在斯？

　　問：《易》著革命之文，而無揖讓之象。曰：玄黃剖別，人道為尊，含靈佇化，故義始元首。是以飛龍啟徵，大人載就。及理運相推，帝圖異序。虞賓以為善終順守，有慚未盡，不顯揖讓之象，而著已日之美。豈可兆巨釁為貽厥之謀，訓萬世而開安忍之（闕？）求之反衷，未識理恕。

　　問：《周禮·秋官》司ピ氏，邦若屋誅，為明焉。曰：王道貴產，法理尚恩。舊德見食，八象載其美；五宥三刺，《禮經》寶其仁。是以祿父巨釁，殷禮不輟；三監亂德，蔡胤猶存。罪莫極於無上，逆莫甚於違天。行大辟禍不及族，理正刑愆止於身。何惡當參夷之禍？何戾受淪殄之辜？

　　問：《儀禮》繼母出嫁，從為之服，《傳》雲「貴終其恩」。曰：繼母配父，本非天屬，與尊合德，名義以興。兼鞠育有加，禮服是重。既體違義盡，棄節毀慈，作嬪異門，為鬼他族，神道不全，何終恩之有？口方齊服是追，哭於野次，苟存降重，無乃過猶不及乎？

　　問：《禮記》生不及祖父母，父母稅喪，己則否。曰：服以恩制，禮由義立。慈母三年，孫無緦葛者，以戚非天屬，報養止身。祖雖異域，恩不及己，但正體於下，可無服乎？且縞冠玄武，子姓之服。糸原練之後，絰已除，猶懷慘素，未忍從吉，況斬焉初之，創巨方始，複吊之賓，尚改緇襲，奉哀苫次，而無追變，孝子孝孫，豈天理是與？

　　問：《左氏傳》，齊人殺哀姜，君子以為不可。曰：受醮從天，人倫所重。保育異宗，承奉郊奠。而乃肆極昏淫，禍傾合巹之尊；怙亂無終，殄滅誕鞠之愛。齊桓匡翼四方，正存刑矩。割不忍之恩，行至公之法。方生貶違，以殺為甚。而神道幽默，禍降未期，雖窮勃履朝，臣不宜糾，既事反人靈，咎將有所，施之取衷，孰為優允？

　　問：《公羊傳》，王者之後郊天。曰：神不謬享，帝無妄尊。介丘偏祀，猶不歆季氏之旅；昊天至重，豈可納廢饗之虔？唐虞已往，事無斯典；三後已降，始見其文。揖讓之胄，禮不上通，昏《廣俞》後燼，四圭是主。此便至道相承，乾無二統。純風既，玄牡肆尊，禮不虛革，庶昭異聞。

　　問：《梁傳》，魯僖三十一年夏四月，「蔔郊不從，乃免牲」，《傳》曰「乃者，亡乎人之辭也」。曰：樂以觀風，禮為教本，其細已甚，民不堪命。齊不加兵，屈于周典。僖公魯之盛君，告誠虔祀，穆卜迎吉，而休徵不至。若推咎於天，則神不棄鑒；歸愆於人，則頌聲宜替。既命龜失辰，靈威弗眷，郊享不從，配天斯缺。即《傳》所言，殆非虛美，何承而制？

　　問：《尚書·胤征》，羲和詰其罪，乃季秋月，朔辰弗合于房。曰：衡紀不移，日月有度。炎涼啟辰，次舍無代。履端屢臻，歸餘成閏。是以爰命羲和，升准徂節，使晷數應時，火流協運。致望舒後律，耀靈爽次。即官（闕）永，容可為愆。玄象一差，未成巨戾。且杪秋豈回星之辰，授衣非合璧之月。敘食弗當，積失加誅；律度暫差，便遘殄絕。仁者之兵，義不妄興；王赫斯舉，將有異說。

　　問：《毛詩》「十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之醜」。曰：日月次周，行舍有常，分至之候，不為愆咎。今同之辰而為深戾者，專以金木相殘，指日成釁。推步不一，容可如之。若謫見正陽，日維戊午，生育相因，猶子歸母，但以陰陽得無深忌乎？若為忌也，朔亦應為災；如不忌也，辛卯豈獨成醜？且舉凡之始，以屬月時，系之在日，有爽明例。義不妄構，理用何依？

　　問：《論語》，河不出圖，泣麟自傷。曰：聖人稟靈天地，資識未形，齊生死于一同，等榮辱於彼我。孔子自生不辰，從心告齒，樂正既修，素王斯著。方興吾已之歎，結反袂之悲，進涉無上之心，退深負杖之懼。聖達之理，無乃缺如？（《魏書·房法壽附傳》）

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