崔光文集(3)_學達書庫

崔光(3)

　　△奏定五時朝服

　　奉詔定五時朝服，案北京及遷都以來，未有斯制，輒勒禮官詳據。大學博士崔瓚議雲：「《周禮》及《禮記》，三冠六冕，承用區分，瑣玉五采，配飾亦別，都無隨氣春夏之異。唯《月令》有青赤玉、黑衣、白輅，隨四時而變，複不列弁冕，改用之玄黃。以此而推，五時之冠，《禮》既無文，若求諸正典，難以經證。案司馬彪《續漢書·輿服》及《祭祀志》雲：『迎氣五郊，自永平中以《禮讖》並《月令》迎氣服色，因采元始故事，兆五郊於洛陽。』又雲，『五郊衣幘，各如方色。』又《續漢·禮儀志》：『立春，京都百官皆著青衣，服青幘，秋夏悉如其色。』自漢逮于魏晉，迎氣五郊，用幘從服，改色隨氣。斯制因循，相承不革，冠冕仍舊，未聞有變。今皇魏憲章前代，損益從宜。五時之冠，愚謂如漢晉用幘為允。（《魏書·禮志》四。熙平元年九月，侍中、儀同三司崔光奏。）

　　△奏上太後母諡

　　案漢高祖母始諡曰昭靈夫人，後為昭靈後，薄太後母曰靈文夫人，皆置園邑三百家，長丞奉守。今秦太上君未有尊諡，陵寢孤立。即秦君名，宜上終稱，兼設埽衛，以慰情典。請上尊諡曰孝穆，權置園邑三十戶，立長丞奉守。（《魏書·胡國珍傳》）

　　△奏免劉昞子孫碎役

　　臣聞太上立德，其次立功立言。死而不朽，前哲所尚，思人愛樹，自古稱美。故樂平王從事中郎敦煌劉昞，著業涼城，遺文茲在，篇籍之美，頗足可觀。如或衍釁，當蒙數世之宥，況乃維祖逮孫，相去未遠，而令久淪早隸，不獲收異，儒學之士，所為竊歎。臣忝職史，敢冒以聞奏，乞敕尚書，推檢所屬，甄免碎役，用廣聖朝旌善繼絕。敦化厲俗，於是乎在。（《魏書·劉昞傳》。正光三年，太保崔光奏。）

　　△臨廣川王諧喪議

　　三臨之事，乃自古禮，爰及漢魏，行之者稀。陛下至聖慈仁，方遵前軌，志必哀喪，慮同甯戚。臣等以為若期親三臨，大功宜再。始喪之初，哀之至極，既以情降，宜從始喪。大殮之臨，伏如聖旨。（《魏書·廣川王略傳》。略子諧，太和十九年薨，黃門侍郎崔光、宋弁，通直常侍劉芳，典命下大夫李元凱，中書侍郎高敏等議。）

　　△又議

　　東堂之哭，蓋以不臨之故。今陛下躬親撫視，群臣從駕，臣等參議，以為不宜複哭。（《魏書·廣川王略附傳》。光等議。）

　　△清河王懌為所生母服議

　　《喪服·大功章》雲：「公之庶昆弟為母。」《傳》曰：「先君餘尊之所厭，不得過大功。」《記》：「公子為其母練冠麻衣糸原緣，既葬除之。」《傳》曰：「何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也。」此皆謂公侯枝子，藉父兄以為稱，其母本妾，猶系之於君，不得以子貴為夫人者也。至如應、韓啟宇，厥母固自申內主之尊；凡、蔣別封，其親亦容盡君妣之重，若然，便所謂周公制禮而子侄共尊。漢世諸王之國，稱太后，宮室百官，周制京邑，自當一傍天子之式，而不用公庶之軌。魏氏以來，雖群臣稱微，然嘗得出臨民土，恐亦未必舍近行遠，服功衰與練麻也。羅太妃居王母之尊二十許載，兩裔藩後，並建大邦，子孫盈第，臣吏滿國，堂堂列辟，禮樂備陳，吉慶凶哀，宜稱情典。則不應傍之公第，仍拘先厭。愚謂可遠准《春秋》子貴之文，上祔周漢侯王之體，成母后之尊，蠲帝妾之賤，申疏喪之極慕，擬功練之輕悲。誠如此：則三年之喪，無乖于自達，巨創之痛，有遂乎在中，甯成過哀，情理俱允。」時議者不同，詔服大功。

　　時又疑清河國官從服之制，太學博士李景林等二十一人議：「按《禮》文，君為母三年，臣從服期。今司空自為先帝所厭，不得申其罔極。依《禮》大功，據喪服厭降之例，並無從厭之文。今太妃既舍六宮之稱，加太妃之號，為封君之母，尊崇一國。臣下固宜服期，不得以王服厭屈而更有降。禮有從輕而重，義包於此。（《魏書·禮志》四。延昌三年。清河王懌所生母羅太妃薨，表求申齊衰三年。詔禮官博議。侍中、中書監、太子少傅崔光議。）

　　△為婿乞徐州長史啟

　　敬徽為荊州五隴戍主，女隨夫行，常慮寇鈔，南北分張，乞為徐州長史兼別駕，暫集京師。（《魏書·崔光傳》。自從貴達，罕所申薦。曾啟其女婿彭城劉敬徽云云。肅宗從之。）

　　△疾甚敕子侄等

　　諦聽吾言。聞曾子有雲：人之將死，其言也善，啟予手，啟予足，而今而後，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至於此，史功不成，沒有遺恨。汝等以吾之故，並得名位，勉之勉之！以死報國。修短命也，夫複何言。速可送我還宅。（《魏書·崔光傳》）

　　△十地經論序

　　十地經者，蓋是神覺之玄苑，靈慧之妙宅，億善之基輿，萬度之綱紀。理苞群藏之秘，義冠眾典之奧。積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧之府。所以厚集肇慮，朗成圓種，離怖首念，赫為雷威。其為教也，微密精遠，究淨照之宗；融冶瑩練，盡性靈之妙。自寂場啟旭，固林輟暉，雖複聖訓充感，金言滿世，而淵猷沖賾，莫不網羅於其中矣。至於光宣真軌，融暢玄門，始自信仁，終泯空寂，因果既周，化業彌顯，嘿耀大方，影煥八極。豈直日月麗天，洞燭千象，溟壑帶地，混納百川而已哉？既理富瀛嶽，局言靡測，廓明洪旨，是系淵儒。北天竺大士婆藪盤豆，魏雲天親，挺高悟於象運，拔英規于季俗。故徽蹤馬鳴，繼跡龍樹，每恨此經文約而義豐，言邇而旨遠。乃超然遠慨，邈爾悠想。慕釋迦之餘範，追剛藏之遺軌。誠複歲逾五百，處非六天，人梵乖遼，正像差回。而妙契環中，神協靡外，通法貫玄，莫愧往列。遂乃准傍大宗，爰制茲論，發趣精微，根由睿哲，旨奧音殊，宣譯俟賢。固以義囑中興，時憑聖代。大魏，皇帝俊神天凝，玄情漢遠，揚治風於宇縣之外，敷道化於千載之下，每以佛經為遊心之場，釋典為棲照之囿。搜隱訪缺，務乎照揚，有教必申，無籍不備。以永平元年歲次玄枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提留支魏雲道希、中天竺勒那摩提魏雲寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多，並義學緇儒一十餘人在太極紫庭，譯出斯諭，十有餘卷。斯二三藏，並以邁俗之量，高步道門，群藏淵部，罔不研攬。善會地情，妙盡論旨，皆手執梵文，口自敷唱，片辭只說，辯詣忄蔑遺。於是皇上親紆玄藻，飛翰輪首，臣僚僧徒，毗贊下風。四年首夏，翻譯周訖。洋洋，莫得其門。義富趣玄，孰雲窺測。剛藏妙說，更興於像世，天親玄旨，再光于季運。忝廁末筵，敢竊只記耳。（《釋藏》惻一）

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